al-Wakalah

Ust Azhar Idrus- Nikah Penzina

2012-01-10T11:18:00.002+08:00

Kahwin Dengan Anak Zina - Ustaz Azhar Idrus

2012-01-10T11:14:00.001+08:00

Berita Harian Online | Lelaki saman anak kali kedua tuntut nafkah cucu

2012-01-10T10:41:00.000+08:00

Berita Harian Online | Lelaki saman anak kali kedua tuntut nafkah cucu

Lelaki saman anak kali kedua tuntut nafkah cucu

2012/01/10

KUALA TERENGGANU: Seorang bapa yang pernah menyaman anak lelakinya bagi mendapatkan tuntutan nafkah dua cucunya hampir dua tahun lalu, semalam mengemukakan empat tuntutan baru terhadap anak sulungnya di Mahkamah Tinggi Syariah, di sini, berikutan kegagalan defendan membayar nafkah dipersetujui sebelum ini.

Mustafa Ismail, 66, membuat tuntutan terhadap Nasrun Mustafa, 39, supaya membayar tunggakan nafkah penjagaan dua a anak defendan, sejak dia menjaga dua beradik berkenaan lapan tahun lalu sebanyak RM18,866 iaitu RM9,309 bagi anak lelaki defendan kini berusia 17 tahun dan RM9,556 bagi anak perempuan, kini 15 tahun.

Dalam tuntutan yang difailkan melalui peguam, Fazru Anuar Yusoff, Mustafa yang juga pesara sebuah syarikat cari gali turut memfailkan tuntutan duit raya sebanyak RM1,000 setahun.

Selain itu, plaintif mengemukakan tuntutan supaya defendan kembali taat dengan pulang ke kampung menjenguk ibu bapa dan dua anaknya selain menuntut defendan memohon ampun kepadanya dan isteri, Che Meriam Abdullah, 58.

Warga emas itu juga memfailkan permohonan menuntut defendan yang berkhidmat sebagai pengurus syarikat cari gali minyak di Kuala Lumpur dengan pendapatan RM17,000 sebulan membayar RM400 sebulan kepadanya dan isteri sebagai saraan hidup.

Hakim Rushdi Harun menetapkan 16 Februari depan sebagai tarikh sebutan semula bagi membolehkan dua anak defendan dipanggil untuk memberi keterangan.

Akhbar pada Julai 2010 melaporkan bapa memfailkan tuntutan terhadap anak lelakinya untuk memberi nafkah kepada dua cucunya yang diabaikan defendan sejak ditinggalkan bersama plaintif tujuh tahun sebelum itu.
Dalam tuntutan itu, plaintif berkata, defendan meninggalkan seorang anak perempuan berusia enam tahun dan anak lelaki berusia sembilan tahun kepadanya selepas bercerai dengan isteri pertama.

Tuduhan zina perlu bukti kukuh

2011-04-15T08:41:00.004+08:00

Berita Harian Online | Peguam Syarie Menulis: Tuduhan zina perlu bukti kukuh

Peguam Syarie Menulis: Tuduhan zina perlu bukti kukuh
Oleh Tuan Musa Awang
sekretariatpgsm@yahoo.com
2011/03/30

Orang ramai patut lapor jabatan agama, elak perbicaraan terbuka

ZINA, suatu perkataan yang masyarakat Islam secara umum mengetahui definisinya, iaitu persetubuhan dilakukan seorang lelaki dengan seorang perempuan tanpa nikah yang sah mengikut hukum syarak, bukan pasangan suami isteri, pelaku kedua-duanya orang yang mukallaf dan persetubuhan itu tidak termasuk dalam takrif persetubuhan meragukan (wati’ syubhah).

Menurut hukum syarak, seorang penzina muhson iaitu seseorang yang sudah baligh, berakal, merdeka dan sudah pernah berkahwin, apabila disabitkan melakukan perzinaan wajib dikenakan hukuman hudd (rejam) iaitu dibaling dengan batu sederhana besar hingga mati.

Manakala bagi penzina ghair muhson iaitu seseorang penzina yang tidak cukup syarat dinyatakan di atas, hendaklah disebat sebanyak 100 kali sebatan, seperti firman Allah SWT dalam surah An-Nur ayat dua yang bermaksud: “Perempuan berzina dan lelaki berzina, hendaklah kamu sebat tiap seorang dari kedua-duanya 100 kali sebat dan jangan kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap kedua-duanya dalam menjalankan hukum Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari Akhirat. Dan hendaklah disaksikan hukuman seksa dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan dari orang yang beriman.”

Pesalah juga boleh dihukum buang negeri selama setahun seperti terdapat dalam kitab Kifayatul Ahyar, juzuk dua, muka surat 178 yang bermaksud: ”Lelaki atau perempuan yang melakukan zina bukan muhsin wajib dikenakan ke atas mereka sebat 100 kali sebat dan buang negeri selama setahun”

Zina boleh disabitkan dengan ikrar atau pengakuan si pesalah atau dengan keterangan empat saksi yang cukup syaratnya. Namun, sejarah Islam mencatatkan bahawa kebanyakan sabitan zina pada zaman Rasulullah SAW adalah melalui pengakuan salah.

Dalam hadis riwayat Abu Hurairah bahawa seorang lelaki datang mengadap Rasulullah SAW dalam masjid dan mengaku melakukan zina. Baginda berpaling ke arah lain seperti tidak melayannya sehingga lelaki itu mengulangi pengakuannya sebanyak empat kali. Selepas itu Baginda bertanya, ‘adakah engkau gila?’ Dia menjawab ‘tidak’. Rasulullah SAW bertanya lagi, ‘adakah engkau berkahwin?’ Dia menjawab ‘ya’. Lalu Rasulullah SAW memerintahkan para sahabat membawa lelaki terbabit untuk direjam.

Dalam suatu riwayat dari Sulaiman Buraidah, bahawa seorang wanita dari qabilah al-Ghamidiyah datang berjumpa Rasulullah dan mengaku bahawa dia mengandung hasil perbuatan zina. Baginda meminta wanita itu pulang untuk melahirkan dan menyusukan anak itu terlebih dulu sehingga tamat tempoh susuan baru beliau diperintahkan untuk direjam.

Seseorang yang mengaku melakukan zina kemudian menarik balik pengakuannya diterima penarikan balik itu kerana Rasulullah SAW diriwayatkan menegur sahabat Baginda dengan keras apabila mereka meneruskan hukuman terhadap Ma’iz Malik yang melarikan diri ketika hukuman dijalankan.

Walaupun hukuman terhadap kesalahan zina ditetapkan dalam al-Quran, namun bentuk hukuman ditakninkan dalam Akta Jenayah Syariah pada masa ini lebih kepada hukuman takzir. Seksyen Dua Akta Mahkamah Syariah (Bidang kuasa Jenayah) 1965 mengehadkan bidang kuasa jenayah Mahkamah Syariah hanya ke atas orang Islam dan untuk kesalahan yang boleh dihukum penjara selama tempoh melebihi tiga tahun atau denda melebihi RM5,000 atau sebatan melebihi enam kali atau apa-apa gabungan hukuman itu.

Seksyen 23 (1) dan (2) Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah Persekutuan) 1997 memperuntukkan bahawa (1) Mana-mana lelaki yang melakukan persetubuhan dengan perempuan bukan isterinya yang sah adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi RM5,000 atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu. Manakala sub-seksyen (2) akta itu memperuntukkan hukuman yang sama kepada mana-mana perempuan yang melakukan persetubuhan dengan lelaki bukan suaminya.

Apabila seseorang atau lebih mengetahui maklumat mengenai berlakunya persetubuhan luar nikah, laporkan perbuatan itu kepada Jabatan Agama Islam untuk diambil tindakan, ditangkap, ditahan, disiasat dan didakwa di mahkamah. Kesalahan persetubuhan luar nikah adalah ‘kesalahan boleh ditangkap’, iaitu pegawai penguat kuasa agama atau pegawai polis boleh menangkap tanpa waran.

Tindakan menyebarkan perbuatan itu kepada khalayak ramai dan menjadi perbincangan umum suatu yang tidak baik untuk masyarakat. Disebabkan mahukan kemenangan politik, nilai moral manusia dikikis. Kehendak emosi dan politik menjadi lebih penting daripada tanggungjawab undang-undang dan moral.

Dari sudut lain, ia mencerminkan kelemahan umat Islam dan memburukkan Islam di mata masyarakat bukan Islam. Walhal, segala prosedur perundangan perlu dilakukan di mahkamah, bukan di tempat lain.

Menuduh seseorang yang baik lagi suci melakukan zina tanpa mengemukakan empat saksi lelaki yang adil hukumnya haram, termasuk dalam dosa besar dan boleh dikenakan hukuman had qazaf (sebat) sebanyak 80 kali sebatan dan tidak boleh diterima penyaksiannya selama-lamanya kerana dia adalah orang fasiq.

Firman Allah SWT dalam surah An-Nur ayat empat bermaksud: “Dan orang yang melemparkan tuduhan zina kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawa empat saksi. Maka sebat mereka 80 kali sebatan dan jangan kamu terima persaksian mereka itu selama-lamanya kerana mereka itu orang yang fasiq.” Walaupun dalam ayat itu menyebut kesalahan menuduh zina kepada wanita, ijma’ ulama bersepakat bahawa tuduhan kepada lelaki juga termasuk dalam ayat ini.

Akta Kesalahan Jenayah Syariah juga ada memperuntukkan mengenai kesalahan qazaf dalam Seksyen 41 akta itu menyebut “kecuali dalam kes li'an, mana-mana orang yang menuduh orang lain melakukan zina tanpa mengemukakan bukti, mengikut hukum syarak, empat saksi lelaki atau iqrar orang yang dituduh itu adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi RM5,000 atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau kedua-duanya.”

Jika aduan dibuat secara tertutup menurut saluran ditetapkan, ia akan dibicarakan dalam mahkamah dengan mengemukakan bukti dan saksi yang boleh membantu dakwaan.

Penulis ialah Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia, e-mel: sekretariatpgsm@yahoo.com

Hukum hudud terhalang jika ada unsur syubhah

2011-04-15T08:06:00.003+08:00

Berita Harian Online | Hukum hudud terhalang jika ada unsur syubhah

Hukum hudud terhalang jika ada unsur syubhah
Oleh Shamrahayu A Aziz

Artikel ini telah disiarkan oleh Berita Harian pada 12/4/2011.

Pembuktian, penghakiman sesuatu kes bukan perkara mudah

PERSOALAN berkaitan pembuktian dan penghakiman bukan perkara mudah. Ia hanya boleh dibuat menerusi proses tertentu dan bersandarkan prinsip tertentu saja. Ia hendaklah dilakukan oleh orang yang berkelayakan.

Tidak semua orang boleh membuat penghakiman dan seterusnya menjatuhkan hukuman. Seseorang yang dilantik menjadi hakim diberikan amanah dan kepercayaan untuk mengendalikan kes menurut paksi undang-undang.

Ini menjadikan jawatan hakim seumpama telur di hujung tanduk. Hadis Rasulullah SAW yang bermaksud (secara ringkasnya): “Terdapat tiga golongan hakim, tetapi hanya satu saja yang akan masuk syurga. Ia adalah golongan hakim yang mempunyai ilmu pengetahuan dan menghukum mengikut ilmu pengetahuannya.”

Satu lagi hadis Rasulullah SAW yang menggambarkan kepayahan menjalankan tugas kehakiman ialah: “Seseorang yang dilantik menjadi hakim seolah-olah dia dibunuh tanpa pisau.”

Kedua-dua hadis ini menjadikan jawatan hakim dalam Islam bukan saja diselubungi peraturan ketat dalam proses mahkamah, tetapi juga etika tertentu dalam pergaulan. Oleh itu, tidak hairanlah sekiranya ada banyak tulisan berkaitan ‘adab al-qadhi’ atau etika hakim dalam Islam.

Oleh itu, mahkamah adalah mekanisme terbaik untuk menentukan penerimaan atau penolakan sesuatu fakta sebagai keterangan dalam proses perbicaraan. Masyarakat keseluruhannya hendaklah menghormati dan mempercayai keputusan mahkamah.

Saya menyebut mengenai perkara ini kerana ada pihak yang ada kalanya mendahului mahkamah dalam penerimaan atau penolakan sesuatu fakta sebagai keterangan. Walaupun perkara berkaitan sudah lama berlaku di negara ini, kehangatan perkara ini semakin menjadi-jadi. Bahkan ada ceramah di masjid yang membuat andaian tertentu mengenai kedudukan undang-undang mengenai sesuatu isu.

Saya tidak bermaksud memperkecilkan mereka yang tidak terdidik dalam bidang berkaitan untuk memberikan pandangan. Mungkin mereka membaca dan membuat rujukan.

Namun, masalah yang mungkin wujud ialah mereka yang tidak berkepakaran mungkin memberikan gambaran sebahagian kecil saja, sedangkan prinsip lain yang lebih terperinci tidak dihuraikan. Kegagalan menghuraikan prinsip terperinci (terutama dalam kes kompleks) akan mendatangkan banyak salah faham di kalangan khalayak. Secara kiasannya, bolehkah seseorang yang tidak mempunyai pengetahuan berkaitan ubatan membuat preskripsi ubatan kepada pesakit yang mempunyai penyakit kompleks? Jawapannya sudah tentu tidak boleh.

Secara kiasan lagi, sekiranya pesakit hanya mengalami penyakit darah tinggi, ubatan yang perlu diberikan mungkin agak mudah berbanding ubatan yang perlu diberikan kepada pesakit yang mempunyai pelbagai jenis penyakit seperti kencing manis, buah pinggang dan sebagainya. Oleh itu, kita memerlukan doktor pakar untuk membuat preskripsi ubatan kepada pesakit yang mengalami penyakit yang kompleks.

Ada kalanya perkara asas diketahui oleh orang ramai, (seperti mengambil paracetamol untuk menghilangkan demam). Namun, apabila demam menjadi serius dan penyakit menjadi kompleks, ubatan asas mungkin perlu digantikan dengan ubatan lain yang ada kalanya di luar jangkauan mereka yang hanya berpendidikan asas. Pesakit memerlukan lebih daripada paracetamol dan mereka mestilah merujuk kepada doktor pakar. Begitu juga dalam bidang undang-undang.

Perlu saya sebut bahawa prinsip undang-undang seperti prinsip dalam bidang lain ada kalanya mempunyai perincian dan pengecualian tertentu. Adakalanya prinsip asas akan berubah mengikut keadaan kes. Seumpama pembuktian zina dalam hukum hudud Islam yang sedang hangat diperkatakan. Seperti diketahui khalayak, zina hendaklah dibuktikan dengan empat saksi atau pengakuan tertuduh. Sekiranya kesalahan zina tidak dapat dibuktikan dengan salah satu daripada dua cara ini, hukum hudud tidak boleh dilaksanakan.

Namun, ini tidak bermakna tertuduh boleh bebas begitu saja kerana kegagalan orang yang menuduh membawa empat saksi atau tertuduh enggan membuat pengakuan bersalah.

Dalam keadaan ini, tertuduh masih boleh didapati bersalah bagi kesalahan takzir zina sekiranya ada bukti yang kukuh dan diterima oleh mahkamah dalam proses pembuktian atau perbicaraan. Oleh itu, tertuduh masih boleh dihukum dengan hukuman lebih rendah daripada hukuman hudud zina. Dalam kata lain, suatu kesalahan hudud (seumpama kesalahan zina) boleh dihukum dengan hukuman takzir kerana kekurangan bukti mengikut hukum syarak bagi mensabitkan kesalahan hudud.

Sementara itu, prinsip umum lain ialah sekiranya seseorang menuduh seorang lain melakukan zina dan gagal membawa empat orang saksi, maka dia boleh didapati bersalah kerana kesalahan hudud qazaf.

Namun, sekiranya orang yang menuduh itu membawa keterangan selain daripada empat orang saksi dan keterangan itu pula disahkan pakar dalam bidang berkaitan dan diterima mahkamah, maka dia mungkin boleh terlepas daripada hukuman hudud qazaf. Dengan wujudnya keterangan lain (selain daripada empat orang saksi), ini mendatangkan syubhah atau keraguan.

Syubhah menjadikan sesuatu kesalahan hudud tidak boleh dihukum dengan hukuman hudud. Kesalahan qazaf juga adalah kesalahan hudud yang perlu dielakkan hukuman hudud sekiranya wujud syubhah. Tetapi ini tidak bermakna seseorang yang menuduh boleh dilepas dan dibebaskan begitu saja, dia mungkin boleh didapati bersalah oleh mahkamah. Namun dia tidak boleh dihukum dengan kesalahan hudud qazaf kerana timbulnya syubhah.

Prinsip ini berdasarkan kepada hadis Rasulullah SAW yang bermaksud: “Jauhkanlah (daripada melaksanakan) hukuman hudud sekiranya ada syubhah.” Syubhah ini mungkin sedikit saja, tetapi hukum hudud masih perlu dielakkan. Semoga khalayak lebih berhati-hati dalam menilai dan menerima pandangan berkaitan undang-undang dan tidak hanya menerima sebarang pandangan sewenang-wenangnya.

Penulis ialah Penolong Profesor Kulliyyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM)

7 kes buang bayi seminggu

2011-01-09T17:32:00.005+08:00

7 kes buang bayi seminggu

Berita Harian 2011/01/09

Kempen kesedaran dipertingkat cegah gejala negatif menular

KUALA LUMPUR: Hanya dalam tempoh seminggu memasuki tahun baru, sudah tujuh kes pembuangan bayi dicatatkan di seluruh negara, kata Menteri Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat, Datuk Seri Shahrizat Abdul Jalil.

Katanya, kerajaan akan memperhebatkan kempen kesedaran dalam usaha menyekat gejala terbabit daripada berlarutan.

“Kerajaan komited membanteras perbuatan membuang bayi yang kini menuntut tindakan segera. Apabila kempen ini diperkenalkan, kita dapati jumlah kes berkurang dan tahun ini angkanya agak meningkat. Kita positif jumlahnya akan berkurangan apabila kesedaran bertambah.

“Justeru program pendidikan mengenai seks dan reproduktif perlu diterapkan kepada remaja pada peringkat sekolah rendah yang mengajar cara melindungi diri daripada menjadi mangsa,” katanya selepas melancarkan kempen Kami Prihatin di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), di sini semalam.

Dalam tempoh 2004 sehingga tahun lalu, sebanyak 571 kes pembuangan bayi dilaporkan, termasuk 99 kes sepanjang tahun lalu dengan Selangor mencatat jumlah kes tertinggi sebanyak 147 kes diikuti Johor dengan 113 kes.

Shahrizat berkata, kajian Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara (LPPKN) mendapati kebanyakan remaja tidak memahami kesan serta risiko hubungan intim tanpa perkahwinan dan kementerian akan terus mendekati golongan itu menerusi kempen kesedaran.

Beliau berkata, kementeriannya akan menubuhkan jawatankuasa khas menyelaras dan melaksanakan Dasar Keluarga Negara (DKN) dan Pelan Tindakan Dasar Keluarga Negara (PTDKN) yang diluluskan kerajaan, Disember lalu bagi mengimbangi isu keluarga dalam pembangunan sosial, ekonomi dan perundangan di negara ini.

Kewajaran Peguam Syarie Dari Bukan Islam: Satu Pandangan

2010-12-29T10:27:00.007+08:00

Ketika ini masyarakat masih lagi membahaskan tentang kewajaran keputusan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang baru-baru ini telah mengeluarkan fatwa bahawa peguam bukan Islam diharamkan diterima sebagai peguam syarie di Malaysia.

Keputusan fatwa berkenaan bukanlah sesuatu yang baru dan ganjil, kerana sebelum ini,, sebahagian besar negeri-negeri telah mensyaratkan peguam syarie mestilah terdiri dari seorang yang beragama Islam. Negeri-negeri tersebut adalah Kelantan, Terengganu, Pahang, Wilayah Persekutuan dan yang terbaru adalah Selangor.

Sebelum berbuat demikian, Negeri Selangor pernah menerima 2 orang peguam syarie yang bukan beragama Islam untuk beramal di negeri ini. Manakala bagi negeri Kedah dan Johor, syarat yang lebih ketat dikenakan iaitu selain seorang Islam, peguam syarie juga mestilah berpegang dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah {kaedah 9(d) Kaedah-kaedah Peguam Syarie}.

Walaupun begitu, isu ini hanya menjadi hangat apabila seorang peguam bukan Islam telah mempertikaikan tindakan Wilayah Persekutuan yang menolak permohonannnya sebagai peguam syarie di Mahkamah syariah negeri tersebut atas alasan beliau bukan seorang Islam.

Agak memeranjatkan juga kerana perkara ini tidak pernah dipertikaikan dan dibawa ke mana-mana mahkamah sebelum ini sedangkan syarat Islam ini telah termaktub di dalam undang-undang sejak tahun 1982 lagi di Johor dan diikuti oleh negeri Terengganu 1987, Kelantan dan Kedah 1988 dan lain-lain negeri selepas itu. Malah di Wilayah Persekutuan sendiri syarat Islam ini diletakkan di dalam Kaedah 10 Kaedah-kaedah Peguam Syarie Wilayah Persekutuan sejak tahun 1993 lagi.

Persoalannya, mengapa hanya sekarang ia mula dipertikaikan iaitu setelah berpuluh tahun diamalkan. Apakah pihak bukan Islam sudah mulai terancam dengan pindaan Per. 121 (A) Perlembagaan Persekutuan(1988) yang menghalang Mahkamah Sivil dari mencampuri keputusan Mahkamah Syariah menurut bidangkuasa yang diberi oleh perlembagaan.

Antara hujah-hujah yang diutarakan oleh peguam bukan Islam tersebut adalah berkaitan dengan kelayakan akademiknya yang membolehkan beliau menjadi peguam syarie iaitu beliau mempunyai ijazah undang-undang (LLB) dan juga berkelulusan Diploma In Syariah Law and Practise (DSLP) dari UIA pada tahun 2004. Beliau berpendapat syarat Islam itu telah memprejudiskan beliau dan bersifat ultra vires kerana menafikan hak-hak beliau yang dijamin oleh perlembagaan di dalam artikel 8 dan 10.

Hakikatnya, dalam masa yang sama, Perlembagaan di dalam Jadual 9 senarai 2 hanya memberi kuasa kepada mahkamah syariah untuk membicarakan dan memutuskan kes-kes yang melibatkan orang-orang Islam sahaja. Justeru, jika mahkamah syariah menerima peguam bukan Islam sebagai peguam syarie bermakna mahkamah syariah juga boleh didakwa telah melakukan perkara yang bertentangan dengan perlembagaan jika menguatkuasakan sebarang peraturan atau perintah terhadap peguam berkenaan. Ini kerana segala hukuman dan arahan yang dikeluarkan oleh mahkamah nanti tidak boleh melibatkan peguam berkenaan. Bagaimana mahkamah akan mengendalikan perbicaraan jika peguam yang mengendalikan kes boleh sewenang-wenangnya terlepas dari segala peraturan dan arahan mahkamah. Apakah Majlis Peguam atau Mahkamah Sivil juga bersedia menerima peguam-peguam jika mereka tidak tertakluk dengan bidangkuasa mahkamah di Malaysia dan terlepas dari segala peraturan? Sudah tentu tidak sama sekali.

Jika kita mengatakan kelulusan akademik peguam bukan Islam ini tidak memadai dan menuduh beliau sebagai jahil maka kita umpama meludah ke langit kerana kelulusan peguam ini tiada bezanya dengan ratusan malah mungkin ribuan lagi peguam-peguam syarie beragama Islam yang sedang beramal di mahkamah-mahkamah syariah sekarang. Malah ada peguam-peguam Islam yang mempunyai kelulusan lebih rendah dari beliau iaitu hanya berkelulusan LLB semata-mata tanpa DSLP juga diterima sebagai peguam syarie asalkan mereka lulus temuduga atau peperiksaan khas yang diadakan. Justeru, dari segi kelulusan akademik mungkin boleh dikatakan beliau sudah mempunyai kelayakan yang mencukupi menurut amalan sekarang.

Namun, kelulusan akademik semata-mata tidak cukup untuk memaksa mahkamah syariah menerima beliau sebagai peguam syarie kerana faktor akhlak serta amanah dalam menjalankan profesion mereka juga diambil kira dan sangat penting kerana peguam juga dianggap sebagai pembantu mahkamah yang turut bertanggungjawab menegakkan Hukum Allah. Faktor inilah juga yang menyebabkan Jawankuasa Fatwa Kebangsaan melarang orang-orang bukan Islam menjadi peguam syarie namun dipertikaikan oleh sesetengah pihak yang beragama Islam sendiri.

Menurut laporan Malaysiakini, di kalangan para mufti sendiri ada yang berbeza pendapat. Daripada hujah-hujah yang mereka utarakan, hakikatnya tiada perbezaan yang ketara. Perselisihan pendapat ini boleh diselesaikan hanya dengan sedikit muzakarah atau wacana-wacana yang bersifat akademik dan terbuka.

Apa yang menyebabkan pandangan-pandangan mereka berbeza adalah kerana mereka melihat konsep dan kedudukan “peguam syarie” dari sudut yang berlainan. Pandangan yang menentang atau tidak bersetuju dengan fatwa ini melihat peguam syarie dari sudut peranan seorang wakil yang mewakil anak guamnya. Ini kerana akad antara peguam dan anakguamnya adalah berasaskan prinsip “al-wakalah” atau “al-wakalah bil khusumah”.

Mereka mengemukakan nas-nas yang menunjukkan bahawa orang Islam dibenarkan melantik wakil hatta dari kalangan bukan Islam sekalipun untuk menguruskan keperluan mereka. Justeru, bagi mereka, keputusan fatwa ini boleh menghalang orang bukan Islam mendapat keadilan yang sewajarnya di mahkamah syariah kerana hak mereka untuk mempertahankan diri telah dinafikan. Mereka merujuk kepada amalan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat sendiri yang sentiasa memberi keadilan kepada bukan Islam termasuklah kepada orang Yahudi yang terkenal kerana permusuhan berterusan mereka terhadap Islam.

Manakala bagi golongan yang bersetuju dengan fatwa ini pula, mereka mengemukakan hujah-hujah berdasarkan konsep peguam syarie dan peranannya yang lebih menyeluruh iaitu di samping menjadi wakil kepada anakguamnya, peguam juga berperanan sebagai pembantu kepada mahkamah. Ringkasnya, peguam tidak hanya bertanggungjawab terhadap anakguam mereka semata-mata tetapi juga bertanggungjawab dengan mahkamah dan keadilan yang ingin dicapai melalui perbicaraan. Konsep peguam syarie yang menekankan isu akhlak dan amanah inilah yang diterima dan ditekankan oleh pihak mahkamah sendiri dalam seminar-seminar serta konvensyen peguam syarie.

Banyak ayat al-Quran dan hadis-hadis yang boleh dikaitkan dengan peranan peguam ini diutarakan antaranya ayat-ayat yang berkaitan tanggungjawab menegakkan keadilan dan mengelak dari bersubahat dengan golongan yang zalim iaitu Surah al-Nisa’: 58, al-Nisa’:35, al-Maidah: 8, Ali Imran: 57, 86, al-Maidah 29, 58, al-Baqarah: 270 dan al-Nisa’: 105.

Berdasarkan ayat-ayat al-Quran tadi ternyata tugas peguam syarie sangat berat kerana mereka menjadi penghubung antara anakguam dengan mahkamah. Di samping membantu anakguam mereka juga perlu ingat dan sedar tentang amaran-amaran Allah agar tidak terjerumus dalam kezaliman dan kebatilan. Justeu, asasnya di sini adalah akidah seorang peguam mestilah betul dengan syariat Islam . Dalam satu artikel tulisan Allahyarham Prof Mahmood Saedon beliau mengingatkan para peguam seperti berikut:

“Peguam Syarie hendaklah mematuhi arahan Allah ini. Mereka wajib mengakkan keadilan walaupun ianya bertentangan dengan kepentingan diri mereka sendiri atau pelanggan mereka, tetapi berpegang kepada prinsip dan mempertahankan nilai yang murni, patuh kepada Allah dan menegakkan keadilan hendaklah diutamakan. Kepentingan peribadi, kemasyhuran dan ingin menang dalam suatu perbicaraan hendaklah diketepikan sebaliknya hendaklah menjadi saksi kerana Allah dan kemenangan yang sebenar ialah keredhaan Allah dan kemuncak kejayaan di dalam menjalankan tugas dan memainkan peranan sebagai peguam ialah Berjaya menegakkan keredhaan ilahi.”

Oleh itu, jika pihak yang tidak bersetuju dengan fatwa ini mengemukakan hujah atas konsep al-wakalah, maka golongan yang bersetuju pula mengemukakan hujah-hujah berdasarkan konsep peguam sebagai pembantu hakim seperti peranan penterjemah (al-murtajim) atau penulis di mahkamah. Ramai di kalangan fuqaha yang mensyaratkan penterjemah mahkamah mestilah terdiri dari orang Islam dan tidak boleh sama sekali dilantik dari kalangan bukan Islam.

Ringkasnya, isu ini boleh diselesaikan dengan mencari jalan penyelesaian sama ada konsep peguam syarie ini cukup sekadar sebagai wakil yang bertanggungjawab terhadap anakguam sahaja atau sebagai pegawai yang membantu mahkamah membuat keputusan dengan tepat dan adil..

Nikah di Thailand: Hanya Diiktiraf di Songkhla

2010-10-08T18:49:00.004+08:00

myMetro | Hanya sah di Songkhla

Nikah di Thailand: Hanya Sah Di Songkhla

Diambil Dari akhbar Harian Metro
2010/10/08

SONGKHLA (Selatan Thailand): Pernikahan pasangan luar terutama rakyat Malaysia di Songkhla tidak akan diiktiraf jika menggunakan khidmat sindiket ‘nikah ekspres’ atau jurunikah tidak bertauliah kerana Majlis Agama Islam wilayah Songkhla (Mais) sudah mengeluarkan arahan hanya pejabatnya di sini, sebagai tempat pernikahan yang sah berkuat kuasa 16 September lalu.Berikutan itu, pasangan yang bernikah selain daripada di pejabat Mais di Jalan Klonghaedi di sini, dianggap tidak sah.

Yang Dipertua Mais, Zakaria Saleh berkata, peraturan baru itu dikeluarkan kerajaan Thailand berikutan banyak aduan mengenai kekeliruan serta pemalsuan sijil nikah.

“Selepas ini, pasangan yang bernikah selain daripada di pejabat Mais, tidak sah dan tidak diiktiraf kerana hanya kami mengeluarkan sijil nikah sah dan asli.

“Kami menerima banyak aduan dan rungutan daripada pasangan yang tidak berpuas hati apabila mendapati sijil nikah mereka palsu kerana mereka bernikah menggunakan sindiket atau jurunikah tidak bertauliah,” katanya ditemui di sini, kelmarin.

Menerusi peraturan baru itu, semua pasangan luar yang mahu bernikah di Thailand tidak lagi dibenarkan melakukannya di daerah lain di selatan negara itu seperti Padang Besar, Danok, Patani, Sadao dan Narathiwat supaya pernikahan itu diiktiraf dan didaftarkan dengan Konsulat Malaysia di Songkhla.

Zakaria berkata, terdapat 30 jurunikah bertauliah Mais yang menjalankan tugas mereka di pejabat Mais setiap hari mulai jam 8 pagi hingga 4 petang.

Menurutnya, jurunikah yang menikahkan pasangan di luar pejabat Mais akan dikenakan tindakan tegas termasuk dipecat dan mengingatkan pihaknya serius mengendalikan isu pernikahan ini.

“Kami mendapati banyak masalah berlaku sebelum ini kerana tiada sistem sistematik menyebabkan banyak pihak keliru hingga ada pasangan terperangkap dengan sindiket pernikahan palsu.

“Sebelum ini ada pasangan datang untuk melaporkan perkahwinan mereka tetapi menghadapi masalah kerana sijil nikah palsu dan tidak diperakui Mais selain menyebabkan banyak kerumitan kerana kami terpaksa membuat siasatan kesahihan pernikahan mereka sebelum ia didaftarkan dengan Konsulat Malaysia di Songkhla,” katanya.

Selain itu, pasangan yang tidak cukup syarat bermastautin dalam jarak sekurang-kurangnya 90 kilometer (km) dari masjid Mais diwajibkan berurusan dengan Mais yang akan menentukan lokasi lebih sesuai bagi melangsungkan pernikahan.

“Hanya 30 jurunikah bertauliah dibenarkan menikahkan pasangan di masjid Mais. Jika ingkar, mereka akan dipecat serta-merta.

“Bagi pasangan yang tidak cukup syarat iaitu tinggal tidak sampai 90 kilometer dari sini, diwajibkan berurusan dengan Mais dan kami akan menetapkan lokasi sesuai sebelum menikahkan mereka,” katanya.

Menurut Zakaria, pihaknya tidak sewenang-wenangnya menikahkan pasangan sebaliknya meneliti dokumen pasangan kerana sijil nikah perlu diserah kepada konsulat Malaysia di Songkhla untuk pengesahan.

Sementara itu, Konsul Jeneral Malaysia di Songkhla, Mohd Aini Atan berkata, antara Januari hingga Mei lalu, pihaknya menerima 1,321 permohonan rakyat Malaysia yang berkahwin di situ.

“Daripada jumlah itu, rakyat Malaysia yang berkahwin sesama warganegara ialah 999 permohonan, pasangan Malaysia-Thailand (186), Malaysia-Indonesia (19), Malaysia-Pakistan (18) dan Malaysia-Bangladesh (dua permohonan).

“Tahun lalu, kami menerima 2,172 pengesahan pernikahan, 2008 (2,342 permohonan); 2007 (1,944); 2006 (845); 2005 (314); 2004 (55); 2003 (98); 2002 (67) dan 2001 (73).

Ujian DNA:Keputusan amat tepat

2010-10-04T01:21:00.003+08:00

myMetro | Keputusan amat tepat

Keputusan amat tepat
Oleh NORLAILA HAMIMA JAMALUDDIN
norlaila@hmetro.com.my
2010/10/02

Sebelum ini antara kes jenayah yang turut menggunakan ujian DNA ialah kes pembunuhan bekas model dan pelakon (juga isteri kedua isteri kedua Raja Dihilir Perak), Hasleza Ishak pada Oktober 2002 yang dibuang dari jambatan Jalan Sumpitan, dalam daerah Larut Matang dan Selama, Perak; penganalisis teknologi maklumat (IT), Canny Ong Lay Kian (mayatnya ditemui dalam sebuah lubang di Batu 7, Jalan Klang Lama pada 17 Jun 2003) dan eksekutif pemasaran, Noritta Samsuddin, 22, (ditemui mati di Kondominium Puncak Prima Galleria, Sri Hartamas, pada Disember 2003).

Itu kes membabitkan jenayah. Mungkin ada pembaca yang masih ingat pertelingkahan antara dua petani di Pasir Puteh, Kelantan pada 2007 antara Zulkifli Setafa dan Isa Mohamad yang berebutkan anak kerbau jantan berusia tiga tahun. Kedua-dua petani sanggup membayar RM1,500 seorang untuk ujian DNA bagi menentukan pemilik sebenar anak kerbau berkenaan yang dianggarkan bernilai RM1,500!

Ia adalah kes pertama ujian DNA ke atas haiwan ternakan untuk membuktikan pemilik dilaporkan di negara kita kerana tiada orang sanggup mengeluarkan belanja besar untuk seekor anak kerbau kerana kos bagi ujian berkenaan boleh membeli dua ekor anak kerbau pada usia yang sama.

Istilah ujian DNA meniti di bibir masyarakat kita - hasil sumbangan peningkatan kes jenayah dan lambakan siri drama penyiasatan yang ditayangkan di televisyen. Namun tahukah anda apa yang dimaksudkan dengan DNA dan ujian DNA itu? DNA ialah singkatan kepada asid deoksiribonukleik, satu molekul penting bagi semua sel hidup.

Menurut Timbalan Dekan (Penyelidikan dan Pengajian Pasca Siswazah), Pusat Pengajian Sains Kesihatan Universiti Sains Malaysia, Dr Zafarina Zainuddin, DNA ialah sejenis molekul yang terdapat dalam semua sel, kecuali sel darah merah. Ia adalah molekul yang menyimpan kod genetik yang menentukan semua ciri-ciri manusia seperti warna kulit, mata, jenis rambut dan sebagainya.

DNA dalam semua jenis sel dalam satu individu adalah sama. Ini bermakna, DNA dari air liur, rambut, darah atau air mani adalah sama bagi setiap orang. Bukan manusia saja yang mempunyai DNA malah semua organisma hidup termasuk tumbuhan, haiwan dan bakteria juga mempunyai DNA. Ia adalah molekul asas yang sangat penting dalam semua organisma hidup.

Menariknya, DNA bagi setiap individu di atas muka bumi ini adalah unik iaitu berbeza antara satu sama lain kecuali bagi kembar seiras. Inilah sebabnya ujian DNA digunakan dalam penyelesaian banyak kes jenayah atau bagi penentuan keturunan khususnya untuk kes perebutan anak (yang tidak diketahui bapanya) seperti kerap terjadi di negara Barat.

Teknik ujian DNA mula dilaporkan oleh Sir Dr Alec Jeffreys dari Universiti Leicester, England pada 1984 dan kini menjadi asas kepada data DNA kebangsaan sesebuah negara. Kaedah yang dipelopori Dr Jeffreys ini kemudiannya dikomersilkan (sesiapa boleh mendapatkan ujian ini) pada 1987 apabila syarikat kimia, ICI, membuka pusat ujian darah di England.

Apa yang dimaksudkan dengan profil DNA? “Profil DNA adalah hasil yang diperoleh daripada analisis ke atas DNA seseorang. Ia seperti kod bar (bar code) pada setiap barang di pasar raya di mana setiap kod akan mengenalpasti barang yang berbeza.

“Profil DNA yang terhasil adalah dalam bentuk nombor dan setiap individu akan mempunyai kombinasi nombor yang berbeza. Nombor-nombor ini mewakili alel (gen) tertentu bagi setiap individu,” kata Dr Zafarina.

Jenis ujian DNA

Dr Zafarina berkata sel yang mempunyai nukleus dari semua bahagian daripada badan kita boleh dijadikan sampel dalam ujian DNA. Ujian DNA ada beberapa jenis. Bagi kegunaan forensik, ujian DNA yang dilakukan ialah:

1. Ujian autosomal STR (ulangan tandem atau aturan pendek): Ujian ini sangat khusus bagi pengenalpastian individu. Setiap profil yang diperoleh melalui kaedah ini adalah unik di mana tidak ada dua individu berbeza akan mempunyai profil yang sama, kecuali kembar seiras.

2. Y-STR: Ujian ini bagi mendapatkan profil lelaki terutamanya dalam sampel yang bercampur. Kaedah ini akan dapat mengenalpasti profil lelaki, contohnya dalam kes rogol di mana lelaki berkenaan meninggalkan sisa-sisa air mani di dalam vagina (faraj) mangsa.

Walaupun persekitaran vagina mengandungi lebih banyak sel-sel mangsa (wanita) tetapi kaedah ini masih dapat mengenalpasti profil lelaki atau perogol berkenaan kerana ia khusus kepada kromosom Y; iaitu kromosom yang hanya terdapat pada lelaki. Kromosom ialah satu struktur seakan benang yang mengandungi maklumat genetik.

Kaedah ini juga dapat membantu mengenalpasti individu yang hilang melalui perbandingan dengan profil ayah, saudara lelaki atau sepupu lelaki dari sebelah ayah (anak bapa saudara dari datuk yang sama). Ia juga dikenali sebagai ujian bagi mengenalpasti individu melalui keturunan sebelah bapa.

3. Mitokondria DNA: Kaedah ini biasanya digunakan apabila kaedah autosomal STR gagal memberikan profil. Ia biasanya berlaku apabila sampel biologi yang diuji terlalu sedikit, sudah terlalu lama terdedah ke persekitaran yang ekstrem (keterlaluan); terbakar teruk atau sampel yang sudah lama.

Jumlah DNA mitokondria yang banyak dalam sel dan jenis DNA ini yang lebih tahan lasak berbanding autosomal DNA, membolehkan ia menjadi harapan terakhir dalam mengenalpasti individu melalui ujian DNA.

Berbeza dengan Y-STR, mitokondria DNA adalah ujian pengenalpastian menggunakan keturunan sebelah ibu. Setiap individu dari keturunan ibu yang sama, akan mempunyai profil DNA mitokondria yang sama.

Contohnya saudara (adik beradik) dari ibu yang sama, sepupu (anak ibu saudara) dari nenek yang sama. Ujian ini sesuai digunakan untuk mengenalpasti individu yang hilang, terutamanya apabila kualiti dan kuantiti sampel yang ditemui tidak mengizinkan untuk ujian DNA lain.

Bagaimana pula dengan kes perebutan anak kerbau jantan yang disebut di atas? Adakah ia juga menggunakan kaedah yang sama?

Ujian yang dilakukan sama saja dengan ujian DNA dalam forensik. Kedua-duanya menggunakan kaedah autosomal STR. Cuma kit yang digunakan adalah khusus kepada lembu; sedangkan untuk manusia, kit yang digunakan adalah khusus untuk manusia.

Maknanya, sekiranya sampel darah yang ditemui adalah milik haiwan seperti monyet atau orang utan, profil DNA tidak akan diperoleh apabila menggunakan kit yang khusus untuk manusia dan sebaliknya.

Siapa yang boleh melakukan ujian DNA? Bagaimana ia dilakukan?

Menurut Dr Zafarina yang juga merupakan pakar rujuk DNA forensik bagi Polis Di Raja Malaysia (PDRM), ujian DNA boleh dilakukan di mana-mana makmal yang menawarkan perkhidmatan ini. Ujian ini dimulakan dengan kaedah pengesktrakan DNA daripada sampel menggunakan kaedah Reaksi Rantaian Polimerase (Polymerase Chain Reaction).

Kaedah ini sama seperti mesin fotostat bagi mendapatkan jumlah DNA yang lebih banyak supaya boleh dianalisis). Dari sini, DNA kemudiannya akan melalui kaedah elektroforesis iaitu pemisahan DNA di dalam media polimer dengan menggunakan voltan elektrik yang tinggi dan seterusnya analisis keputusan menggunakan perisian khusus.

“Memang kaedahnya agak rumit dan namun hasil ujian DNA sangat tepat. Profil DNA yang didapati melalui kaedah autosomal STR memberikan keputusan 99.9 peratus tepat dalam pengenalpastian seseorang individu.

“Bagaimanapun kualiti profil juga dipengaruhi oleh kualiti sampel. Justeru itu kualiti sampel sangat penting dalam ujian DNA. Sampel yang bercampur-campur akan memberikan profil yang bercampur juga dan dalam keadaan begini, kita memerlukan bantuan perisian yang lebih canggih untuk menentukan profil setiap individu yang terbabit.

“Sampel yang sudah terlalu lama, rosak, terbakar dan sebagainya memerlukan masa yang lebih panjang untuk memperoleh profil DNA kerana beberapa langkah untuk mendapatkan DNA dalam keadaan yang paling optimum (sesuai atau baik) perlu dibuat.

“Berapa cepat keputusan ujian DNA boleh dikeluarkan juga bergantung kepada kualiti dan kuantiti sampel. Jika sampel segar contohnya darah segar, hasil ujian boleh diperoleh dalam tempoh kurang 48 jam. Seperti yang diterangkan, jika sampel sudah lama, kualiti terjejas, rosak atau terbakar maka lebih lamalah masa yang diperlukan,” katanya.

Di Malaysia, siapa yang boleh menjalankan ujian DNA? Setakat ini hanya ada dua makmal saja yang menawarkan ujian DNA. Ujian DNA untuk kes jenayah hanya boleh dilakukan di makmal di Jabatan Kimia Malaysia.

Unit HID/DNA di Pusat Pengajian Sains Kesihatan, Universiti Sains Malaysia (USM) juga menawarkan ujian DNA tetapi bagi kes yang membabitkan pengenalpastian identiti seperti yang dikehendaki oleh Jabatan Imigresen dan Jabatan Pendaftaran sebelum mendapat kad pengenalan atau taraf kerakyatan, atau kes-kes peribadi yang tidak membabitkan undang-undang.

“Bidang kajian genom termasuklah ujian DNA adalah bidang yang sangat menarik dan mempunyai banyak ruang untuk diterokai. Kita masih kekurangan pakar dalam bidang ini.

“Antara kelayakan yang diperlukan untuk menjadi salah seorang da
ripada kumpulan penyelidik atau penganalisa ialah Ijazah Sarjana Muda dalam bidang sains hayat sama ada sains forensik, genetik, biokimia dan sebagainya. Selain itu mereka juga perlu mendapat latihan khas dalam bidang DNA forensik sebelum boleh diiktiraf sebagai penganalisa,” katanya

Berita Harian Online | Persoalan Agama: Sunat rahsiakan status anak luar nikah

2010-10-04T01:13:00.001+08:00

Berita Harian Online | Persoalan Agama: Sunat rahsiakan status anak luar nikah

Persoalan Agama: Sunat rahsiakan status anak luar nikah
2010/10/03

Ibu berzina sudah taubat nasuha, zuriat tak sah taraf jangan dicaci

SAYA ingin meminta pandangan mengenai status anak luar nikah. Wajarkah status anak itu dirahsiakan daripada pihak lelaki atau bakal suami kerana bimbang ia boleh mendatangkan aib jika diketahui lelaki berkenaan? Sekiranya dirahsiakan dikhuatiri lambat laun pasangan akan tahu dan mendatangkan masalah. Apakah harus dilakukan? Adakah berterus terang cara terbaik atau patutkah mendiamkan diri dan merahsiakan perkara itu daripada pengetahuan bakal suami.

Insan Dilema.

Dalam Islam, tiada istilah anak lahir di luar nikah itu dengan anak haram. Jika ada yang mengatakan istilah itu ada, sila cari dalam kitab suci al-Quran atau hadis Rasulullah SAW yang menyebutnya demikian.

Sebenarnya, kedudukan anak ini sama saja dengan anak yang lain. Kemuliaan seseorang di sisi Allah SWT berdasarkan ketakwaannya. Ia juga bukan kerana soal keturunan atau asal usulnya.

Firman Allah SWT dalam surah al-Hujurat ayat-13 yang bermaksud: “Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu di sisi Allah SWT ialah yang paling bertakwa.”

Perlu diingat, anak ini tidak berdosa kerana yang berdosa adalah ibunya. Seharusnya, anak ini tidak turut berdosa hanya disebabkan dosa ibunya. Seperti firman Allah SWT dalam surah al-An’am ayat 164: “Dan tidaklah menanggung dosa oleh seseorang akan dosa orang lain.”

Ibunya pula, jika ia sudah taubat dengan taubat nasuha, maka sucilah si ibu terbabit daripada dosanya dengan maghfirah (keampunan) daripada Allah SWT. Kita tidak boleh mencacinya, baik terhadap anak itu atau ibunya akibat kesilapan yang pernah dilakukan sebelum ini.

Diriwayatkan daripada Abi Hurairah, Rasulullah SAW bersabda: “Apabila sudah berzina seorang hamba perempuan, maka nyatalah zinanya, maka hendaklah dideranya sebagai hukuman dan janganlah dicacinya. Kemudian jika ia berzina pula kali kedua, hendaklah dideranya sebagai hukuman dan janganlah dicacinya. Kemudian jika ia berzina kali ketiga, hendaklah dijualnya walaupun dengan (harga) tali dari bulu.”

Oleh itu, apabila kita mengetahui keadaan dan kedudukan asal usul seseorang yang kurang baik, sunat bagi kita sembunyikan perkara itu dan jangan dihebahkan baik yang berkepentingan atau pun kepada yang lainnya. Kecuali ketika mana ia berbuat mungkar, maka wajib diingkari. Wallahua’lam.

Salam Aidilfitri...

2010-09-14T10:34:00.001+08:00

Status Islam: Orang Bukan Islam Juga Boleh Kemukakan Permohonan di Mahkamah Syariah-

2010-08-22T02:42:00.004+08:00

Rayuan balu bekas pendaki Everest ditolak
Berita Harian: 21/8/2010

KUALA LUMPUR: Mahkamah Rayuan semalam memutuskan hanya Mahkamah Syariah mempunyai bidang kuasa untuk menentukan status agama pendaki Everest, Sarjan M Moorthy atau Mohammad Abdullah yang yang penukaran agamanya kepada Islam menimbulkan pertikaian.

Panel tiga hakim diketuai Datuk Zainun Ali, Datuk Abdul Wahab Patail dan Datuk Clement Allan Skinner sebulat suara menolak rayuan isteri Moorthy, S Kaliammal dan mengekalkan keputusan Mahkamah Tinggi yang mengisytiharkan ia tiada bidang kuasa mendengar status agama Moorthy.

Kaliammal merayu terhadap keputusan Mahkamah Tinggi pada 28 Disember 2005 yang mengetepikan permohonannya bagi perisytiharan bahawa suaminya beragama Hindu dan dikebumikan mengikut upacara agama berkenaan.

Mahkamah Tinggi memutuskan ia tidak mempunyai bidang kuasa untuk menentukan persoalan berhubung status agama Moorthy kerana ia sudah diputuskan Mahkamah Tinggi Syariah.

Dalam penghakimannya semalam, Zainun berkata, Artikel 121(1A) Perlembagaan Persekutuan memberikan kuasa kepada Mahkamah Tinggi Syariah untuk menentukan status agama seseorang.

Zainun berkata, andaian bahawa individu bukan Islam dihalang menyaman mahkamah syariah timbul daripada peruntukan yang menyatakan bahawa mahkamah itu tiada bidang kuasa ke atas orang bukan Islam.

“Dalam kes ini, perayu tidak dihalang daripada membuat permohonan di mahkamah syariah untuk mengetepikan perintah Mahkamah Tinggi bagi membolehkannya (mahkamah syariah) membincangkan isu relevan dan memutuskannya dengan adil mengikut agama dan undang-undang Islam.

“Pada pandangan kami, dalam sistem dwi kehakiman akan ada percanggahan dan mahkamah sivil sedaya upaya cuba meleraikan percanggahan itu dengan membuat interpretasi supaya tiada konflik.

“Jika percanggahan itu tidak boleh diselesaikan, maka niat Perlembagaan Persekutuan ialah penggubal undang-undang mencari jalan penyelesaian,” katanya.

Dalam rayuannya, Kaliammal yang diwakili peguam M Manoharan menamakan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP), Pengarah Hospital Kuala Lumpur (HKL) dan Kerajaan Malaysia sebagai responden.

Kaliammal memfailkan saman pemula di Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur pada 21 Disember 2005, bagaimanapun keesokannya MAIWP mendapat perintah ex-parte daripada Mahkamah Syariah bahawa Moorthy sudah memeluk Islam sebelum kematiannya.

Perintah itu juga membenarkan MAIWP mengebumikan Moorthy mengikut agama Islam dan hukum syarak. Beliau dikebumikan pada 28 Disember 2005 di Tanah Perkuburan Islam Taman Ibukota, Gombak, Selangor.

Hak Cipta Terpelihara 2010 - Berita Harian Sdn. Bhd. Emel kami sebarang maklum balas

Fatwa Puasa Ramadhan Pemain Bolasepak Profesional

2010-07-29T12:00:00.006+08:00

German soccer gets ruling on Ramadan fasting

(AP)

BERLIN — A Muslim group and German soccer authorities said Wednesday they have determined that professional Muslim players may break their fast during the holy month of Ramadan.

The announcement followed a dispute involving second-division club FSV Frankfurt, which last year gave a formal warning to three of its players for fasting.

During Ramadan, devout Muslims fast from dawn to dusk, abstaining even from water. The club had a clause in contracts stating that wasn't allowed without its express permission.

Germany's Central Council of Muslims said it sought advice from Al-Azhar in Egypt, the pre-eminent theological institute of Sunni Islam, and elsewhere.

Al-Azhar ruled that if a player is obliged to perform under a contract that is his only source of income, if he has to play matches during Ramadan, and if fasting affects his performance, then he can break his fast, the council said.

The European Council for Fatwa and Research supported that ruling, it added.

"The Muslim professional can make good the fasting days in times when there are no matches, and so continue to pay God and the holy month of Ramadan honor and respect," Aiman Mazyek, the general secretary of the Central Council of Muslims, said in a statement.

He noted that "keeping the body healthy plays a leading role in Islam."

"We very much welcome it that an arrangement has now been found that allows players to carry out professionally their work in high-performance sport and in doing so live their faith to the full," FSV Frankfurt manager Bernd Riesig said.

Copyright © 2010 The Associated Press. All rights reserved.

*Perbezaan Pendapat di Sebalik Perlantikan Hakim Syarie Wanita

2010-07-27T12:14:00.003+08:00

Baru-baru ini apabila kerajaan telah melantik dua orang Hakim Wanita yang pertama di Negara ini, timbul sedikit keluh-kesah di kalangan masyarakat tentang hukumnya - apakah diharuskan atau tidak. Meskipun terdapat fatwa yang telah dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan mengenai isu ini, namun ramai yang masih keliru. Ini berkemungkinan kerana keputusan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan itu tidak dihuraikan dengan terperinci tentang nas-nas dan dalil-dalilnya. Rujukan dalam laman web fatwa berkenaan, didapati penjelasan yang diberi sangat terbatas dan terlalu ringkas iaitu dengan berpegang kepada pandangan dari mazhab Hanafi yang membenarkan perlantikan Hakim Wanita dibuat dalam kes-kes yang tidak melibatkan Hudud dan Qisas.

Bagi sesiapa yang berpeluang membaca dan mengkaji isu ini, sudah tentu anda akan dapati, banyak penulisan-penulisan yang merumuskan bahawa para fuqaha telah berselisih pendapat mengenai perlantikan hakim wanita ini. Terdapat dua pandangan yang paling popular iaitu pandangan pertama seperti yang dikemukakan oleh Jumhur Fuqaha yang terdiri dari Mazhab Syafii, Maliki dan Hanbali, mereka semuanya menolak perlantikan Hakim Wanita sekalipun dalam kes-kes yang kesaksian wanita diterima seperti dalam kes yang melibatkan pertikaian harta.

1. Antara hujah-hujah mereka adalah tafsiran kepada ayat al-Quran dalam Surah al-Nisa’ ayat 34 yang bermaksud:

“Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan.”

Menurut al-Mawardy (al-Ahkam al-Sultaniyyah), lelaki mempunyai kelebihan dari segi akal fikiran sedangkan terdapat kekurangan wanita dari aspek itu.

2. Berdasarkan Hadis:

“Tidak akan berjaya sesuatu kaum yang melantik wanita mengendalikan urusan mereka.” (Sahih Bukahry. Jil. 9)

3. Dalil Aqli: Tugas seseorang Hakim memerlukan ia duduk di antara pihak-pihak yang bertelagah termasuklah dari kalangan lelaki jadi ditakuti akan menimbulkan fitnah.

4. Faktor sejarah: Tiada sebarang riwayat yang menunjukkan Rasulullah s.a.w. dan para Khulafa al-Rashidin pernah melantik hakim dari kalangan kaum wanita dan ini diikuti oleh pemerintah Islam selepas itu. Jika dibenarkan, sudah tentu akan tercatat di dalam sejarah bahawa pernah dilantik hakim wanita walaupun seorang.

Manakala Mazhab Hanafi pula dikatakan menerima perlantikan Hakim Wanita di dalam kes-kes yang selain Hudud dan Qisas. Pandangan ini berdasarkan kaedah Qiyas iaitu jika wanita diterima menjadi saksi dalam kes-kes selain Hudud dan Qisas maka dalam kes-kes yang sama wanita juga boleh menjadi Hakim. Dengan kata lain mereka menyamakan tugas memberi kesaksian dengan tugas memberi penghakiman. Hujah ini dikukuhkan dengan ayat al-Quran Surah al-Baqarah: 282….yang membolehkan wanita menjadi saksi dalam keadaan tiada saksi lelaki.

Bagi Mazhab Hanafi, ayat al-Quran yang dihujahkan di dalam Surah al-Nisa’ di atas, hanyalah dikhususkan dalam kepimpinan rumahtangga sahaja dan bukannya mencakupi hal ehwal harta, agama dan urusan amar makruf dan nahi mungkar. Manakala hadis di atas juga ditolak oleh mereka kerana ia menyatakan larangan kepada kaum wanita untuk memegang jawatan pemimpin tertinggi dan bukannya sebagai hakim. Malah ia hanyalah jawapan Rasulullah s.a.w. terhadap persoalan semasa yang dikemukakan oleh para sahabat mengenai tindakan Raja Parsi yang melantik anak perempuannya sebagai pengganti baginda.

Pandangan mazhab Hanafi ini juga telah diterima dan dipersetujui oleh ulamak kontemporari iaitu Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi di dalam bukunya Fatawa Mu’asirah, juz 2. Dan seperti mana yang kita maklum, pandangan Mazhab Hanafi ini juga yang menjadi pegangan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan.

Benarkah Mazhab Hanafi membenarkan perlantikan Hakim Wanita

Menurut Tuan Guru Dato’ Haji Salleh Haji Ahmad (bekas pensyarah UM, Ahli Jawatankuasa Fatwa Selangor dan Fellow Kanan, Kulliyah Undang-Undang UIA) dalam kertas kerjanya bertajuk Hukum Perlantikan Hakim Syarie Wanita yang dibentangkan di Muzakarah anjuran Jabatan Mufti Selangor tahun 2006, menyatakan bahawa para mujtahidin telah ijmak bahawa tidak harus melantik wanita sebagai hakim atau kadi, malah jika pihak berkuasa bertegas mahu melantik juga hakim dari kaum wanita, maka perlantikan itu dianggap sebagai berdosa dan wanita yang menerima perlantikan itu juga berdosa kerana menerima perlantikan yang bertentangan dengan Hukum Syarak.

Bagi Dato Haji Salleh, pandangan yang menyatakan mazhab Hanafi mengharuskan perlantikan Hakim wanita sebenarnya adalah “SATU SALAH TANGGAPAN” kerana hakikatnya Mazhab Hanafi juga tidak pernah mengharuskan perlantikan Hakim Wanita. Punca salah tanggapan ini kerana terdapat satu kenyataan yang dipetik dari kitab al-Hidayah Syarh Bidayah al-Mubtadi karangan al-Marghinani (1936) jld 3, hal. 107 yang bermaksud:

“Harus penghakiman (qadha’) wanita dalam semua perkara kecuali hudud dan Qisas sahaja”

Menurutnya, apa yang dimaksudkan oleh pengarang kitab ini dengan perkataan (penghakiman-al-Qadha’) bukanlah bermaksud mengharuskan melantik hakim wanita secara total kerana perlu dibezakan antara tindakan pemerintah melantik Hakim (al-tauliah wa al-taqlid) dengan perbuatan hakim menjatuhkan hukuman (al-Qadha’). Justeru, apa yang dimaksudkan dengan kenyataan ini adalah tindakan pemerintah untuk melantik Hakim wanita tetap dilarang dan berdosa tetapi jika dilantik juga hakim dari kalangan wanita maka hukuman atau keputusan yang dijatuhkan oleh hakim wanita itu tetap dikira sah dan lulus pada kes-kes selain Hudud dan Qisas jika menepati al-Quran dan Sunnah. Menurut Dato’ Hj Salleh lagi dalam tulisannyai:

“Kesimpulannya fuqaha’ dalam mazhab Hanafi bersatu pendapat dengan mazhab jumhur fuqaha’ tentang hukum haram melantik wanita sebagai hakim dan berdosa raja atau mana-mana pihak berkuasa yang melantiknya. Perbezaannya ialah apakah hukuman wanita itu lulus (boleh dikuatkuasakan) atau tidak? Jumhur Fuqaha’ berpendapat tidak lulus hukumannya sama sekali. Sementara ulama mazhab Hanafi berpendapat hukuman lulus dengan dua syarat:

i. Hukuman itu hendaklah pada yang lain daripada Hudud dan Qisas;

ii. Hukuman itu hendaklah menepati al-Quran dan al-Sunnah.

Perbahasan mengenai kesilapan memetik pandangan dari Mazhab Hanafi ini juga turut dikupas dengan panjang lebar oleh Dr Muhammad Ra’fat Usman dalam bukunya al-Nizam al-Qadha’I fi al-Fiqh al-Islami.

Jika hujah ini diterima, timbul persoalan, apakah hujah yang digunakan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dalam melantik Hakim wanita ini tepat kerana mengikut pandangan ini Mazhab Hanafi sendiri tidak membenarkan perlantikan Hakim wanita.

Realiti

Dalam satu kertas kerjanya yang bertajuk Hakim Wanita: Suatu Paradoks, Prof Madya Datin Dr Siti Zalikhah Md Noor telah menyatakan tentang kedudukan beberapa Negara Islam yang sudah pun melantik wanita sebagai hakim iaitu Sudan dan Pakistan yang kedua-duanya berpegang kepada Mazhab Hanafi. Manakala Negara Indonesia juga telah lama melantik hakim wanita di dalam Pengadilan Agamanya yang menyamai Mahkamah Syariah di Malaysia. Kajian yang dibuat pada tahun 2004, terdapat lebih ramai hakim wanita di Pengadilan Agama di seluruh Indonesia walaupun mereka berpegang kepada mazhab Syafii. Di Malaysia, para wanita juga telah menjawat jawatan yang penting dalam institusi kehakiman Negara malah sudah ramai peguam syarie, pegawai syariah, pendaftar mahkamah syariah juga dilantik dari kalangan kaum wanita.

Penulisan ini bukanlah bertujuan untuk mempertikaikan keputusan Jawatankuasa fatwa kebangsaan, kerana, kita yakin sebelum keputusan membenarkan perlantikan Hakim Wanita ini dibuat, pihak yang berkenaan seperti para mufti dan Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) sendiri telah beberapa kali mengadakan seminar dan wacana mengenai isu ini. Apa yang dipaparkan di sini hanyalah beberapa hujah untuk dikongsi bersama dengan pembaca yang masih ragu-ragu dan keliru dengan situasi yang berlaku.

Pandangan Dato’ Haji Salleh, walaupun mungkin tidak diterima pakai ketika ini, namun kajian mengenainya harus diteruskan kerana ia telah memberi dimensi baru dalam isu ini disokong dengan hujah yang mantap. Apa pun, terserahlah kepada ulil amri untuk menentukan pendapat mana yang sesuai dilaksanakan ketika ini. Walaupun begitu, apa yang pasti, ulil amri juga mempunyai kuasa untuk menerima pakai pandangan yang lain di masa-masa akan datang jika didapati perlantikan hakim wanita ini ia bersesuaian dan tidak mendatangkan masalah.

Namun begitu amatlah tidak wajar sama sekali bagi sesetengah orang yang mensifatkan perlantikan Hakim Wanita di Mahkamah Syariah merupakan satu kejayaan kepada perjuangan memartabatkan kaum wanita di Negara ini. Perlantikan seseorang hakim adalah berdasarkan kriteria yang sangat ketat serta mengikut keperluan. Ia bukan kerana perjuangan kaum wanita dan bukan juga kerana untuk memartabatkan wanita tetapi ia kerana adanya nas-nas dan pandangan yang jelas bersumberkan al-Quran dan Sunnah yang membenarkannya.

*Penulisan ini hanyalah sekadar ulasan ringkas dan tafsiran bebas penulis terhadap makalah-makalah seperti di bawah:

1. Kriteria Perlantikan Hakim Syarie Wanita (Dato’ Syeikh Hj Ghazali Abd Rahman-Mantan Ketua Hakim Syarie Malaysia) JH Mac 2007

2. Hakim Wanita: Satu Paradoks ( Prof Madya Datin Dr. Siti Zalikhah Md Noor-Pensyarah Jabatan Syariah UKM) JH Jun 2007

3. Hukum Perlantikan Hakim Syarie Wanita (Dato’ Hj Md Salleh Hj Ahmad-Fellow kanan Kulliyah Undang-Undang UIA dan Ahli Jawatankuasa Fatwa Selangor) JH September 2007

Rujukan tambahan:

1. Dr Muhammad Ra’fat Usman, al-nizam al-Qadha’I fi al-Fiqh al-Islamy

2. Dr Abdul Karim Zaidan, Nidzam al-Qaha’ Fi al-Syariat al-Islamiyah

Germany's Mesut Ozil recites Holy Quran before World Cup matches

2010-07-09T16:55:00.000+08:00

Germany's Mesut Ozil recites Holy Quran before World Cup matches

Submitted by admin2 on 3 July 2010 - 5:00pm.

Muslim World News

Berlin, July 3, IRNA - Germany's new star midfielder Mesut Ozil who is of Turkish-origin, recites the Holy Quran before the World Cup matches in a bid to help him focus.

Talking to the Berlin-based daily Der Tagesspiegel on Saturday, Ozil said, "I always do that before I go out (on the pitch). I pray and my team-mates know that they cannot talk to me during this brief period."

A third generation Turkish-German, Ozil has become one of the superstars at the 2010 World Cup in South Africa.

Triple World Cup winners Germany are to face Argentina in the World Cup quarter-finals in Cape Town later in the day in what is seen as a the battle of the football titans.

Dua Wanita Dilantik Hakim Syarie

2010-07-04T07:48:00.001+08:00

mStar Online : Dua Wanita Dilantik Hakim Syarie

Dua Wanita Dilantik Hakim Syarie

KUANTAN: Perdana Menteri Datuk Seri Najib Tun Razak hari ini mengumumkan buat julung kalinya pelantikan dua orang wanita sebagai Hakim Syarie.

Penolong Pengarah Kanan Bahagian Latihan, Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) Suraya Ramli, 31, dan Penolong Pengarah Bahagian Latihan JKSM Rafidah Abdul Razak, 39, masing-masing dilantik Hakim Syarie di Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan Putrajaya dan Kuala Lumpur pada pertengahan Mei lepas selepas mendapat perkenan Yang di-Pertuan Agong.

"(Pelantikan ini) bagi mempertingkatkan keadilan dalam sesuatu kes berkaitan kekeluargaan dan hak-hak wanita dan keperluan semasa," katanya pada majlis Persidangan Pegawai Syariah Seluruh Malaysia kali ke-12 di sini, hari ini.

Teks ucapannya dibaca Penasihat Agama Perdana Menteri, Datuk Dr Abdullah Md Zin.

Najib berkata keputusan luar jangka itu merupakan sebahagian komitmen kerajaan bagi menggalakkan transformasi dalam JKSM.

"Sebagai contoh, bagi mentranformasikan institusi perundangan syariah, kerajaan telah bersetuju memperuntukkan kewangan sebanyak RM15 juta kepada Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) bagi membantu pihak-pihak yang teraniaya akibat daripada kegagalan pihak suami dalam melaksanakan perintah nafkah di Mahkamah Syariah...ini adalah satu komitmen kerajaan yang tidak pernah digambarkan sebelum ini," katanya.

Najib berkata, selain itu, kerajaan turut bersetuju melanjutkan had umur Ketua Hakim daripada 58 tahun kepada 66 tahun.Beliau berkata, kerajaan juga bersedia membantu untuk memberi peluang dan galakan kepada pegawai syariah yang ingin melanjutkan pelajaran sehingga ke peringkat sarjana dan doktor falsafah.

Katanya, insentif itu dapat meningkatkan kepakaran pegawai syariah dalam bidang masing-masing dan seterusnya mendepani polemik dan permasalahan isu syariah baru yang semakin kompleks.

Isu semasa dan global seperti perebutan hadhanah (hak jagaan anak) bagi pihak berlainan agama, perebutan mayat, pengesahan status agama, pertikaian harta pusaka di kalangan orang Islam dan bukan Islam, kehadiran peguam bukan Islam di Mahkamah Syariah serta kes tuntutan yang mencapai nilai berbilion ringgit menuntut kepakaran dan kebijaksanaan yang tinggi dalam menyelesaikan pertelingkahan tersebut, katanya.

Justeru, katanya, corak pengurusan JKSM perlu ditransformasikan secara lebih kreatif dan gaya kepimpinan yang inovatif dalam memartabatkan Mahkamah Syariah dan memperkasa integriti para hakim dan pegawai syariah.

"Pegawai Syariah dan Hakim Syarie juga hendaklah bijak dan berani dalam memberikan pentafsiran yang lebih menguntungkan umat Islam dan masyarakat keseluruhannya," katanya.

Bagaimanapun, Najib meminta segala perancangan yang bakal dilakukan perlu dibuat secara berhemah dan beretika.

Sementara itu, Perdana Menteri berkata, bilangan rakyat yang memeluk agama Islam kian bertambah dengan seramai 76,663 orang sejak 2000 hingga 2009.

Katanya, faktor kepelbagaian penduduk yang berbilang kaum dan agama mendorong kepada statisik berkenaan - BERNAMA

257,000 sijil kelahiran tanpa bapa

2010-07-02T19:50:00.001+08:00

Utusan Malaysia Online - Berita Utama

257,000 sijil kelahiran tanpa bapa

IPOH 1 Julai – Raja Muda Perak, Raja Dr. Nazrin Shah bertitah, negara sedang berdepan krisis moral yang membimbangkan apabila perangkaan menunjukkan 257,000 sijil kelahiran yang dikeluarkan dari tahun 2000 hingga Julai 2008 tidak mencatatkan nama bapa.

Titah baginda, berdasarkan perangkaan Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) itu, ini bermakna 2,500 anak luar nikah direkodkan setiap bulan atau purata 84 kes setiap hari.

Tambahnya, perangkaan dari 1999 hingga 2003 mencatatkan 70,430 anak luar nikah didaftarkan iaitu 30,978 beragama Islam, Hindu (18,085), Buddha (17,236) dan Kristian (3,395).

Baginda bertitah, anak luar nikah berketurunan Melayu meningkat daripada 16,100 pada tahun 2007 kepada 16,541 dalam tahun 2008 dan 17,303 pada 2009.

“Nyatalah masalah anak luar nikah makin meningkat. Lebih mendukacitakan, perlakuan meninggalkan bayi baru lahir termasuk di tepi-tepi jalan dan di dalam tong sampah semakin menjadi-jadi.

“Perangkaan Jabatan Kebajikan Masyarakat mencatatkan sejak tahun 2004, sebanyak 506 kes membuang bayi dengan jumlah terbesar sebanyak 102 kes pada tahun 2008,” titah baginda.

Baginda bertitah pada Persidangan Ke-172 Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Perak (MAIAMP) di Kompleks Islam Darul Ridzuan di sini.

81,000 anak luar nikah didaftarkan

2010-07-01T03:06:00.004+08:00

Utusan Malaysia Online - Dalam Negeri

ARKIB : 30/06/2010
81,000 anak luar nikah berdaftar membimbangkan - IIM

IPOH 29 Jun - Angka yang dikeluarkan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) bahawa terdapat 81,000 anak luar nikah berdaftar ketika ini merupakan perkembangan yang membimbangkan.

Presiden Institut Integriti Malaysia (IIM), Datuk Dr. Mohd. Tap Salleh berkata, antara punca yang menyumbang kepada peningkatan gejala sosial tersebut ialah penyaluran maklumat tanpa batasan dan perubahan budaya masyarakat.

Menurutnya, sebanyak 55 peratus rakyat Malaysia dilaporkan oleh Suruhanjaya Komunikasi Multimedia Malaysia (SKMM) sebagai 'gila Internet' dan mereka mempunyai akses terhadap penyaluran maklumat melalui alam maya yang begitu luas.

''Perkenalan melalui Facebook dan laman sosial lain akhirnya mengundang kepada pergaulan bebas sehingga membawa kepada keterlanjuran dan sebagainya.

''Ini berlaku jika kita tidak memiliki benteng dan integriti diri yang kuat dalam era globalisasi kini,'' katanya pada Seminar Pengukuhan Integriti Pemimpin Masyarakat Peringkat Negeri Perak di sini hari ini.

Teks ucapan beliau dibacakan oleh Pengarah Sektor Sosio Budaya IIM, Hamilye Sham Harun.

Seminar sehari tersebut dirasmikan oleh Setiausaha Kerajaan Negeri, Datuk Seri Dr. Abdul Rahman Hashim.

Menurut Mohd. Tap, penyaluran maklumat secara berleluasa menyebabkan masyarakat terutama golongan muda lebih terdedah kepada budaya yang bertentangan dengan amalan masyarakat di negara ini dan tanpa disedari ia meresap ke dalam diri mereka.

Dalam hal itu, katanya, semua pemimpin masyarakat perlu memberi tumpuan dalam melaksanakan usaha pengukuhan integriti golongan belia yang merangkumi 11.8 juta atau 42 peratus daripada keseluruhan penduduk Malaysia.

Sementara itu Abdul Rahman berkata, pemimpin masyarakat perlu mempamerkan nilai-nilai integriti yang tinggi terlebih dahulu agar mereka dapat menjadi contoh kepada masyarakat.

''Sebagai 'duta integriti' dalam masyarakat, mereka harus terlebih dahulu menanamkan nilai-nilai terpuji dalam kehidupan seharian seperti mengamalkan budi bahasa yang baik, berakhlak mulia, amanah dan tinggi tahap akauntabiliti masing-masing,'' katanya.

Kes-Kes Nusyuz Di Mahkamah Syariah: Cabaran Dan Permasalahannya

2010-06-16T12:28:00.009+08:00

Kes-Kes Nusyuz Di Mahkamah Syariah: Cabaran Dan Permasalahannya*

Oleh: Hamdi Bin Ishak

*Kertas kerja asal dibentangkan di Seminar Pemahaman Enakmen Keluarga Islam Kedah di Baling, Kedah pada 22 April 2010 anjuran Kerajaan Negeri Kedah dengan kerjasama Jawatankausa Syariah Badan Peguam Kedah/Perlis.

*Kertas Kerja asalnya ini ditulis dan dibentangkan dengan menggunakan format Microsoft Power Point.

Pendahuluan

Kertas kerja ini mengandungi perbincangan yang dikhususkan kepada topik masalah-masalah dan cabaran yang dihadapi dalam perbicaraan kes-kes Nusyuz di Mahkamah Syariah. Dalam membincangkan topik ini penulis memilih untuk merujuk secara khusus kepada undang-undang keluarga Islam yang terpakai di Negeri Kedah iaitu Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah 2008. Penulis juga memilih untuk merujuk kepada kes-kes yang dilaporkan di dalam jurnal-jurnal sahaja walaupun kes-kes itu bukanlah kes yang diputuskan di Mahkamah Syariah Negeri Kedah. Ini bagi memudahkan peserta Seminar membuat rujukan sendiri selepas ini.

Nusyuz Wanita Dalam al-Quran

Al-Nisa’: 34

“Dan wanita-wanita (isteri-isteri) yang kamu khuatir nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan pisahlah diri di tempat tidur mereka dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari untuk menyusahkan mereka sesungguhnya Allah Maha Tinggi Lagi Maha Besar”

Nusyuz lelaki Dalam al-Quran

Surah al-Nisaa’: 128

“Dan jika seseorang perempuan bimbang (akan ) timbul dari suaminya nusyuz (kebencian) atau tidak melayaninya maka tidaklah salah bagi mereka (suami isteri) membuat perdamaian di antara mereka berdua (secara yang sebaiknya) kerana perdamaian itu lebih baik (bagi mereka daripada bercerai-berai). Sedangkan sifat bakhil, kedekut (tidak suka memberi atau bertolak ansur) itu memang tabiat semulajadi manusia yang ada pada manusia dan jika kamu berlaku baik (dalam pergaulan) dan mencegah diri (dari melakukan kezaliman) maka sesungguhnya Allah amat mendalam pengetahuannya akan apa yang kamu lakukan”

Cabaran Dan Masalah

1. Kekeliruan, kekaburan dan ketidakfahaman masyarakat tentang maksud Nusyuz itu sendiri terutama di kalangan kaum suami. Ini kerana ramai pihak telah mentafsirkan istilah ‘nusyuz’ ini dengan sewenang-wenangnya tanpa merujuk kepada ulamak muktabar.

2. Terdapat perkataan-perkataan atau istilah yang digunakan di dalam undang-undang membawa maksud yang seakan-akan sama seperti Nusyuz seperti berkelakuan buruk (fahisyah) atau boleh ditafsirkan sebagai membawa makna Nusyuz.

3. Isu nusyuz isteri ini telah dijadikan senjata ampuh bagi para suami dan telah cuba dibangkitkan oleh pihak suami dalam semua kes termasuk dalam tuntutan mutaah, fasakh kerana penganiayaan, hadhanah, harta sepencarian dan sebagainya.

4. Prosedur tuntutan nusyuz yang berubah-ubah dan kurang jelas baik prosedur Mal mahupun Jenayah.

5. Beban Pembuktian yang berat dalam kes-kes nusyuz.

Nusyuz Menurut Undang-Undang

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah 2008 tidak memberi sebarang tafsiran secara khusus sebagaimana istilah-istilah fiqh lain. Di Kelantan, Enakmen 1983 memperuntukkan:

“suatu tindakan isteri terhadap suaminya yang dianggap derhaka menurut Hukum Syarak”

Seksyen 115 Enakmen Keluarga Islam Kedah, 1979*

“ Seseorang yang dengan sengaja tidak menurut perintah yang munasabah atau tidak taat dan tamkin kepada suaminya atau tidak menjalankan tugas-tugasnya sebagai seorang isteri, hendaklah apabila dithabitkan nusyuz dan gugur semua haknya di sisi Hukum Syarak “.

*Undang-undang ini telah dimansuhkan

Nusyuz Isteri

Istilah Nusyuz hanya dikaitkan dengan tindakan isteri sahaja dan tiada tafsiran berkenaan nusyuz suami.

Walaupun terdapat undang-undang yang menyebut mengenai tindakan suami Nusyuz seperti tidak berlaku adil dalam berpoligami, menganiayai isteri, meninggal langsung isteri, namun istilah Nusyuz tidak digunakan ke atas suami

Definisi Nusyuz

Di dalam EUUKIK 2008, perkataan nusyuz disebutkan sebanyak 3 kali sahaja iaitu 2 kali disebutkan di dalam sek 60 dan sekali disebutkan di dalam sek 66. Di dalam Sek. 60 disebutkan berkaitan hak isteri untuk mendapat nafkah dari suaminya semasa dalam pernikahan, manakala sek 66 pula adalah mengenai hak isteri untuk mendapatkan nafkah ketika di dalam iddah.

Ringkasnya, isu Nusyuz hanya berkaitan dengan nafkah isteri semasa dalam pernikahan dan selepas perceraian atau di dalam iddah.

Sek. 60 (2) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah (EUUKIK) 2008.

(2) Tertakluk kepada Hukum Syara’ dan pengesahan Mahkamah, seseorang isteri tidaklah berhak mendapat nafkah apabila dia NUSYUZ atau enggan dengan tidak munasabah menurut kemahuan atau perintah sah suaminya, iaitu antara lain-

apabila dia menjauhkan dirinya dari suaminya.
apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemahuan suaminya; atau
apabila dia enggan berpindah bersama suaminya ke satu rumah atau tempat lain,

tanpa apa-apa sebab yang sah mengikut Hukum Syara’.

(3) Selepas sahaja isteri itu bertaubat dan menurut kemahuan dan perintah sah suaminya, maka isteri itu tidaklah lagi menjadi NUSYUZ.

Fakta Penting Berkaitan Nusyuz

Undang-undang sangat berhati-hati memberi kuasa kepada para suami.
Hukum Syarak yang menjadi rujukan utama.
Perlu kepada pengesahan Mahkamah.
Bukan semua arahan atau perintah suami yang wajar dipatuhi tetapi hanya perintah yang sah sahaja.
Rangkaikata “enggan dengan tidak munasabah” dan “tanpa apa-apa sebab yang sah menurut Hukum Syarak” menunjukkan bahawa ketaatan isteri kepada suaminya itu tidak bersifat mutlak.
Tidak berkekalan tetapi mungkin juga bersifat sementara sahaja iaitu apabila isteri bertaubat

Kes-Kes Nusyuz Di Mahkamah Syariah

Kebanyakan kes-kes nusyuz yang dibangkitkan di Mahkamah adalah berkaitan tindakan isteri meninggalkan rumah yang suaminya. Namun, sejak kebelakangan ini, penulis mendapati semakin banyak muncul kes-kes nusyuz di mana pihak suami mendakwa isterinya mempunyai hubungan intim dengan lelaki lain.
Dalam kes dakwaan isteri meninggalkan rumah, sebelum mensabitkan nusyuz, biasanya Mahkamah akan merujuk kepada Hukum Syarak terlebih dahulu seperti tentang keadaan tempat tinggal (maskan syarie) atau rumah yang dicadangkan tersebut.

Tempat Tinggal (Maskan Syar’ie)

Perkataan ‘Maskan Syarie’ adalah diambil daripada bahasa Arab yang bermaksud tempat tinggal atau rumah yang sesuai yang wajib disediakan oleh suami kepada isterinya berdasarkan kemampuan suami dan kedudukan isteri mengikut sebagaimana yang digariskan oleh Hukum Syara`.

Al-Quran ( Al-Talaq – ayat 6 )telah menegaskan bahawa :-

Maksudnya : “ Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani eddahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu ”.

Menyediakan tempat tinggal merupakan kewajipan suami terhadap isterinya sebagaimana diwajibkan suami menyediakan peruntukan nafkah yang lain seperti pakaian, makan-minum, perhiasan, giliran, nafkah batin dan sebagainya.

Ciri-Ciri Maskan Syarie Menurut Fuqaha’

Kitab Fiqh al-Islami wa Adillatuh’ jil. 10, m/s ; 8392 karangan Dr Wahbah al-Zuhayli, yang menyebut :-

“ Para Fuqaha’ telah sepakat menyatakan bahawa di antara ciri-ciri Maskan Syarie itu hendaklah mempunyai prasarana-prasarana yang sekurang-kurangnya (dharuriah) menurut kebiasaan terdapat di dalam sebuah rumah iaitu bilik air, dapur dan perabut. Dan prasarana-prasarana tersebut hendaklah dikhususkan untuk kegunaan maskan itu sahaja kecuali sekiranya suami itu faqir ia bolehlah tinggal di dalam sebuah bilik daripada bilik-bilik yang terdapat dalam sebuah rumah dan terdapat orang lain yang tinggal di situ dengan syarat jiran-jirannya terdiri daripada mereka yang Sollehin. ”

Ciri-ciri Maskan Syarie Menurut Mahkamah

Di dalam Kes Abd. Hanif v. Robiah Jld. IX Bahagian 1 JH (1418H-1997) 58, Hakim Dato’ Syeikh Ghazali Bin Abdul Rahman telah menggariskan beberapa ciri maskan syarie itu. Antaranya adalah ;

Tempat tinggal yang disediakan adalah berasingan dan sesuai dengan taraf kewangan suami.
Tempat tinggal itu sesuai dengan keadaan kedua-dua suami isteri dan dapat memberi perlindungan cukup untuk menjaga diri dan harta benda.
Cukup dengan keperluan sebagai tempat tinggal dengan hamparan dan perabot.
Tempat itu lengkap dengan bahagian penting seperti bekalan air, tandas, dapur dan sebagainya.
Tempat itu tidak mendatangkan gangguan kepada dia daripada sesiapa yang turut tinggal di situ.
Tempat itu diduduki oleh jiran-jiran yang seagama.

Kes Khatijah lwn Ismail (1981) 6 JH 269

Pihak Menuntut telah menuntut perceraian ta’alik talak kerana suaminya telah meninggalkannya lebih daripada enam tahun.
Selepas perkahwinan mereka telah tinggal di rumah Pihak Menuntut selama lebih kurang 40 hari.
Kemudiannya PKT telah mengajak PM berpindah ke sebuah rumah yang tidak mempunyai kelengkapan yang sempurna di kilang di mana PKT berkerja.
Permohonan perceraian ini telah ditolak oleh Kadi kerana PM didapati telah enggan untuk mengikut PKT dan tinggal bersama dengan PKT dirumah yang disediakan. “

Keputusan Rayuan

PM telah membuat rayuan dan Jawatankuasa Rayuan telah memutuskan bahawa Kadi telah membuat kesilapan apabila menolak permohonan isteri berdasarkan bahawa ia tidak mahu tinggal di tempat tinggal yang disediakan suaminya sedangkan rumah tersebut hanyalah seperti sebuah stor di tempat kerja suaminya.

Oleh itu keengganan untuk tinggal bersama dengan suami di bilik yang disediakan tidak sesuai dengan kedudukan isteri tidak boleh dianggap nusyuz.

Kes Aisny lwn Haji Fahro Razi (1990) 7 JH 216

Fakta Kes: Aisny telah menuntut disahkan perceraian mereka kerana suaminya, Haji Fahro Razi telah melanggar ta’alik yang dilafazkannya apabila telah gagal menyediakan nafkah untuknya selama lebih 4 bulan.

Di dalam Pembelaannya, suami telah membangkitkan dakwaan Nusyuz bahawa isterinya telah meninggalkan rumah tanpa keizinan dari suami.

Nas dari Kitab al-Muhazzab juzuk 2, ms 160 dirujuk:

“Dan jika seseorang perempuan berpindah dari rumah suaminya kepada rumah yang lain dengan ketiadaan izin suaminya maka gugurlah nafkahnya sama ada suami itu ada atau ghaib, kerana perbuatan perempuan tersebut terkeluar daripada kekuatan klekuasaannya dan ketaatannya kepada suaminya, maka gugurlah nafkahnya, maka jadilah ia sebagai orang yang ingkar terhadap suaminya.”

Penghakiman oleh Lembaga Rayuan Syariah:

“Dari fakta di dalam kes ini jelas pihak isteri terpaksa berbuat demikian kerana ia tidak mampu membayar ansuran yang tinggi atas rumah itu. Ia telah memutuskan ada baik berpindah kepada rumah yang lain supaya rumah yang pertama itu dapat disewakan. Rumah-rumah itu juga kepunyaan mereka berdua yang asal itu atas nama isteri dan yang kedua itu atas nama suami.

Selepas isteri berpindah ke rumah baru pada Disember 1996, terdapat juga suami ikut tinggal dengannya di rumah itu hingga pertengahan tahun 1997 sebelum ia meninggalkan mereka. Keadaan ini menunjukkan suami meredai atas isterinya berpindah rumah. Isteri tidak menjadi nusyuz dan berhak mendapat nafkah.”

Kes Normah lwn Ahmad Kamarudin (1977) 5 JH 355

Normah membuat tuntutan cerai taklik terhadap suaminya kerana suaminya telah menghantarnya ke rumah bapanya dan telah gagal mengambilnya semula dan juga gagal memberi nafkah kepadanya. Suami pula mendakwa bahawa isterinya telah dihantar pulang atas persetujuan bersama kerana isterinya akan bersalin. Namun selepas bersalin, suami telah berusaha menjemput isterinya lebih dari 10 kali tetapi isterinya enggan mengikutnya pulang.Suami mengaku bahawa ia telah tidak memberi nafkah kepada isterinya kerana tidak taatkannya.

Selepas mendengar keterangan kedua-dua pihak dan saksi mereka , Mahkamah menolak tuntutan isteri kerana ketaatan isteri kepada suaminya diragukan.”

Kesimpulan

Meskipun di dalam undang-undang, peruntukan mengenai Nusyuz ini kurang jelas, namun Mahkamah merujuk kepada pandangan fuqaha’ bagi mendapat gambaran yang sebenar.
Sabitan Nusyuz tidak dibuat sewenang-wenangnya oleh pihak Mahkamah, sebaliknya dibuat dengan sangat berhati-hati.
Pihak isteri mempunyai ruang yang sangat luas untuk mempertahankan haknya di mahkamah sekiranya isu nusyuz ditimbulkan oleh pihak suami.

Isu Nusyuz dalam Kes Mutaah

Sek. 58 EUKIK 2008

“Selain daripada haknya untuk memohon nafkah, seseorang perempuan yang telah diceraikan tanpa sebab yang patut oleh suaminya boleh memohon muta’ah atau pemberian saguhati kepada Mahkamah, dan Mahkamah boleh, selepas mendengar pihak-pihak itu dan apabila berpuas hati bahawa perempuan itu telah diceraikan tanpa sebab yang patut, memerintahkan suami membayar sejumlah wang yang wajar dan patut mengikut Hukum Syarak”

Kes Piah Binti Said lwn Che Lah Bin Awang (1983) 3 JH 220

Dalam kes ini isu nusyuz telah dibangkitkan oleh suami. Terdapat bukti bahawa isteri telah meninggalkan rumah kediaman kerana telah dikasari oleh suaminya. Usaha-usaha perdamain juga tidak berhasil. Mahkamah telah memutuskan bahawa isteri tidak berhak mendapat nafkah ‘iddah tetapi berhak mendapat mutaah.

Kadi Besar, Haji Harussani bin Zakaria telah berkata:

“Mutaah adalah pemberian yang tertanggung ke atas suami yang menceraikan isteri. Tanggungan mutaah tidak gugur dalam apa [pun perceraian berlaku kecuali jika perceraian itu disebabkan keaiban di pihak isteri terhadap suaminya atau sebaliknya atau perceraian kerana mati.

Tersebut di dalam Kitab Kifayah al-Akhyar, juz 2, ms. 42 iaitu:

“Mutaah adalah nama harta yang dibayar atau diberikan oleh seseorang lelaki kepada isteri disebabkan oleh perpisahan dengan perempuan itu. Dan sertiap perpisahan daripada atau dari orang luar sama hukumnya dengan talak seperti saling tuduhan berzina atau bapa si suami atau anaknya menyetubuhi isteri secara syubhah dan sebagainya – setiap perpisahan dari pihak perempuan atau dengan sebab-sebab pada isteri tidak terkena mutaah pada perpisahan itu seperti ia memfasakhkan nikah kerana ketidak mampuan suami pada memberi nafkah zahir atau kerana ia menghilangkan diri atau difasakh oleh suami kerana keaiban yang ada pada isteri.”

Kes Sanisah lwn Zulkifli (2002) 15 JH 197

Dalam kes ini, isteri telah menuntut mutaah dari bekas suaminya, namun suami pula mendakwa isterinya tidak berhak mendapat mutaah akibat perceraian ini kerana isterinya sendiri yang selalu mendesak dia untuk bercerai.

Namun begitu, Mahkamah berpendapat isteri masih berhak menuntut mutaah kerana perceraian itu berlaku di luar mahkamah. Dalam penghakimannya, YA Hakim menyatakan:

“Walaupun defendan mendakwa dia menceraikan isteri akibat didesak oleh isteri tetapi beliau sepatutnya tidak menceraikan isterinya, perkara ini sepatutnya tidak berlaku kerana isteri masih boleh mendapat mutaah disebabkan desakan seperti itu tidak dikira oleh hukum syarak sebagai desakan tetapi pilihan isteri itu sendiri, isteri tidak berhak mendapat mutaah sekiranya perceraian secara fasakh atas dua alasan, iaitu:
i. kerana suami mati pucuk atau

ii. Kerana suami murtad.

Oleh kerana perceraian itu disebabkan suami sendiri yang melafazkan cerai di luar mahkamah dan desakan itu pula bukannya desakan pada pandangan hukum syarak sudah tentulah isteri layak mendapat mutaah itu.

Nusyuz Dalam Kes Hadhanah

Sek 83 Kelayakan Yang Perlu Untuk Penjagaan

“Seseorang yang mempunyai hak mendidik seseorang kanak-kanak, adalah berhak menjalankan hak terhadap hadhanah jika-

(1) orang itu adalah seorang Islam

(2) orang itu adalah sempurna akal

(3) orang itu berumur melayakkan dia memberi kepada kanak-kanak itu jagaan dan kasih sayang yang mungkin diperlukan oleh kanak-kanak itu;

(4) orang itu berkelakuan baik dari segi akhlak Islamiah dan;

(5) orang itu tinggal di mana kanak-kanak I tidak mungkin menghadap apa-apa akibat buruk dari segi akhlak atau jasmani.

Sek 84 Bagaimana hak penjagaan hilang

“Seseorang perempuan hilang hak hadhanah-

(1) Jika perempuan itu berkahwin dengan seseorang yang tidak mempunyai pertalian dengan kanak-kanak itu yang…

(2) Jika perempuan itu berkelakuan buruk secara keterlaluan dan terbuka atau fahisyah;

(3) ….

(4) ….

(5) ……

Kes Nong Azman Shah lwn Ahood Thamar Badei (1997) 11 JH (II) 165

“Mahkamah telah memutuskan bahawa Yang Kena Tuntut tidak layak untuk mendapatkan hak hadhanah kerana kurang setia terhadap suaminya. Mahkamah berpendapat kelakuan buruk ini boleh menyumbang kepada pengaruh tidak sihat ke atas pemebsaran akhlak anak-anak mereka.”

Prosedur

Menurut Undang-undang, kes-kes nusyuz boleh difailkan dan didaftarkan melalui :

· Prosedur Kes Mal

· Prosedur Kes Jenayah.

Kes Mal:

Secara umumnya, tiada sebarang prosedur yang khusus dan jelas diperuntukkan dalam kes-kes nusyuz. Jadi, sepatutnya prosedur kes-kes nusyuz ini sama seperti kes-kes Mal yang lain iaitu boleh dimulakan sama ada melalui Saman atau Permohonan.

Namun Kes Nusyuz ini agak unik kerana ia boleh difail dan dibicarakan melalui beberapa cara, iaitu:

· Kes induk iaitu melalui Permohonan atau Saman.

Pembelaan atau Tuntutan Balas sahaja

Terdapat keputusan Mahkamah yang memerintahkan agar kes nusyuz difailkan terlebih dahulu sebagai kes induk sebelum digunakan di dalam pembelaan bagi kes-kes perceraian.

Kes Fakhariah lwn Johari (1994) 9 JH 69

Kes ini adalah Kes Rayuan Mal berlaku pada 1988 di Selangor. Fakta kesnya adalah isteri menuntut cerai taklik dengan alasan suaminya telah gagal memberi nafkah kepadanya lebih 4 bulan.

Di dalam perbicaraan suami membangkitkan isu bahawa isterinya tidak berhak mendapat nafkah kerana telah Nusyuz, iaitu keluar meninggalkan rumah tanpa keizinan. Dalam penghakiman mereka, Mahkamah Rayuan telah menyatakan:

“Keterangan yang diberi dalam kes ini menunjukkan walaupun isteri itu tidak lagi tinggal bersama suami itu selepas 25 November 1986, suami tidak membuat apa-apa aduan kepada Mahkamah bahawa isterinya nusyuz dan tidak mengambil langkah untuk mendapat perintah nusyuz dari mahkamah……. …Di atas alasan ini juga kami berpendapat isteri berhak mendapatkan cerai takliknya disabitkan”

Berdasarkan kes di atas, jelas bahawa apabila suami mendapati isterinya Nusyuz, suami perlu memulakan tindakan proaktif iaitu dengan membuat aduan ke mana-mana Pejabat Agama untuk satu sesi kaunseling untuk menasihati pihak-pihak bagi menyelesaikan krisis yang dihadapi.

Jika suami tidak mengambil sebarang tindakan wajar, maka kemungkinan isteri tidak dapat disabitkan sebagai Nusyuz.

Nusyuz ini biasanya akan dimulakan dengan tuntutan taat terlebih dahulu yang dikemukakan oleh suami. Jika selepas perintah isteri taat dikeluarkan, isteri masih lagi enggan, maka isteri boleh disabitkan Nusyuz.

Prosedur Selepas Tahun 2001

Pada tahun 2001, pihak JKSM telah mengeluarkan pelbagai Arahan Amalan yang bertujuan untuk menjelaskan prosedur tuntutan di Mahkamah Syariah yang kabur dan kerap menimbulkan masalah. Arahan-Arahan Amalan ini telah dikeluarkan melalui mesyuarat –mesyuarat yang dihadiri dan dipersetujui oleh Ketua-Ketua Hakim Syarie di seluruh Malaysia.

Salah satu Arahan Amalan yang dikeluarkan adalah khusus mengenai prosedur kes Nusyuz iaitu di dalam Arahan Amalan No. 11 Tahun 2001 yang menyatakan:

“Kes ini hendaklah didengar di dalam kes induk dan tidak perlu dibuat secara berasingan. Mana-mana kes Nusyuz yang telah diputuskan sebelum daripada permohonan cerai, tidak boleh dibuka semula dalam kes permohonan cerai tersebut. Arahan ini berkuatkuasa serta-merta.”

Kesan Dari Arahan Amalan

Pihak suami tidak boleh memfailkan sebarang kes nusyuz terhadap isterinya jika isterinya belum memfailkan apa-apa tuntutan nafkah atau perceraian yang berkaitan derngan nafkah terhadapnya. Pihak suami menjadi resah dan gelisah untuk menghentikan bayaran nafkah terhadap isterinya walaupun suami yakin dan pasti isterinya telah nusyuz.

Nusyuz Suami Dan Tindakan Isteri

· Isteri boleh menuntut cerai dengan menggunakan peruntukan taklik talak atau fasakh.

· Sek121- Permohonan oleh isteri yang ditinggal langsung

“

Jika seseorang telah tidak lagi hidup bersama dengan isterinya mengikut cara yang dikehendaki oleh Hukum Syarak, isteri itu boleh memohon kepada Mahkamah untuk mendapatkan perintah supaya orang itu hidup bersama semula dengan isterinya”

Prosedur Kes Jenayah

Antara peruntukan undang-undang berkaitan dengan nusyuz isteri yang boleh didakwa menggunakan prosedur jenayah adalah:

Sek. 129 EUUKIK 2008-Isteri Tidak menurut perintah

“Seseorang perempuan yang bersengaja tidak menurut sesuatu perintah yang dieri oleh suaminya yang sah mengikut Hukum Syarak adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ratus ringgit atau bagi kesalahan kali kedua atau kali kemudiannya, denda tidak melebihi lima ratus ringgit.”

Sek. 127- Ingkar perintah hidup bersama semula dengan isteri

“Jika seseorang telah diperintahkan oleh Mahkamah supaya hidup bersama semula dsengan isterinya dan dia bersengaja cuai atau tidak mematuhi perintah itu maka dia adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.

Sek 129- Tidak Memberi Keadilan Sewajarnya Kepada Isteri

Seseorang yang tidak memberi keadilan sewajarnya kepada isterinya mengikut Hukum Syarak adalah melakukan kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.

Sek 128- Menganiayai isteri atau suami

“Seseorang suami atau isteri yang dengan sengaja menganiaya isterinya atau suaminya atau menipu harta isterinya atau suaminya, mengikut mana-mana yang berkenaan, adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya sekali.”

Kesimpulan

· Undang-Undang hanya mentakrifkan nusyuz dikaitkan dengan tindakan isteri sahaja dan tiada istilah nusyuz digunakan untuk suami.

· Sabitan nusyuz isteri hanya boleh berlaku jika keengkaran isteri itu bukan berpunca dari kegagalan suami menjalankan tanggungjawabnya.

· Nusyuz menjadi hujah pembelaan kepada suami dalam kes tuntutan nafkah sahaja dan ia tiada kaitan dengan mutaah.

· Jika suami nusyuz, isteri mempunyai pilihan sama ada untuk mendapatkan haknya iaitu layanan yang baik dari suami atau boleh juga menuntut perceraian.

· Perlu penambahbaikan prosedur Nusyuz ini kerana ia dilihat memberi terlalu banyak kelebihan kepada pihak isteri dengan sekurang-kurangnya suami dibenarkan memfailkan tuntutan isteri kembali taat.

Analisa sek. 111 (Kesahtarafan Anak) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah 2008

2010-06-11T18:06:00.003+08:00

Sejak 1 April 2010 yang lalu, Negeri Kedah secara rasminya telah menggunakan Undang-Undang Keluarga Islam yang baru yang dinamakan dengan Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah 2008 (EUUKIK).

Setelah meneliti Enakmen tersebut, saya dapati terdapat beberapa perkara atau peruntukan undang-undang yang perlu dinilai semula dan mungkin juga perlu dipinda bagi membolehkan enakmen ini bergerak sesuai dengan ajaran Islam. Antara peruntukan undang-undang yang agak kabur dan perlu dinilai semula adalah di dalam sek. 111, iaitu:

"Jika seseorang perempuan yang berkahwin dengan seorang lelaki melahirkan seorang anak-

lebih daripada enam bulan qamariah dari tarikh perkahwinannya itu; atau
dalam masa empat tahun qamariah selepas perkahwinannya itu dibubarkan sama ada oleh sebab kematian lelaki itu atau oleh sebab perceraian, dan perempuan itu pula tidak berkahwin semula,

maka anak itu HENDAKLAH dinasabkan kepada lelaki itu, tetapi lelaki itu boleh, dengan cara li'an, menafikan anak itu sebagai anaknya di hadapan Mahkamah.

Apa yang dapat difahami dari peruntukan di atas, jelas bahawa Undang-undang tidak memberi sebarang pilihan kepada Mahkamah untuk menolak sabitan nasab seseorang anak dengan bapanya jika anak itu dilahirkan lebih daripada 6 bulan qamariah dari tarikh perkahwinan ibubapanya atau 4 tahun dari tarikh perceraian ibu dan bapanya.

Lihat sahaja perkataan-perkataan yang digunakan di dalam seksyen ini seperti "….enam bulan qamariah dari tarikh perkahwinannya itu…" jelas menunjukkan yang perlu diambil kira bukanlah 6 bulan dari tarikh persetubuhan seperti pandangan Mazhab Syafii tetapi dari tarikh perkahwinan yang menyamai pandangan Mazhab Hanafi.

Perkataan "HENDAKLAH DINASABKAN" yang disebut di dalam undang-undang ini jelas menunjukkan bahawa Mahkamah tidak mempunyai sebarang pilihan melainkan mesti menasabkan anak tersebut kepada lelaki yang mengahwini ibunya.

Inilah yang membezakan antara undang-undang ini dengan undang-undang yang lama yang tidak menggunakan perkataan "hendaklah dinasabkan" sebaliknya digunakan perkataan "boleh disifatkan sebagai bapa".

Hanya terdapat satu pengecualian sahaja bagi Mahkamah untuk tidak menasabkan anak tersebut iaitu jika bapa tersebut membuat penafian anak itu dengan cara LI'AN. Ini juga menyamai pandangan Mazhab Hanafi.

Walaupun dalam Mazhab Syafii ditetapkan beberapa syarat lain seperti syarat mesti ada kemungkinan pasangan itu dapat bertemu seperti mereka tidak tinggal di tempat yang berjauhan (imkan al-talaqqi) antara suami isteri itu, namun syarat tersebut tidak diambil kira dalam undang-undang ini.

Selain itu, dalam EUUKIK 2008 ini juga tidak memperuntukkan mengenai kedudukan anak yang dilahirkan melalui penzinaan ibubapanya. Sedangkan menurut pandangan fuqaha yang muktabar. anak hasil penzinaan tidak diterima sebagai anak yang sahtaraf sama sekali walaupun dilahirkan di dalam tempoh 6 bulan dari tarikh pernikahan kerana anak ini sudah jelas dan terang terhasil melalui penzinaan. Ini jelas dalam hadis nabi:

الولد للفراش وللعاهرالحجر

Maksudnya: "Anak adalah hak pemilik hamparan (al-firasy) sedangkan orang yang berzina (al-'Ahir)haknya adalah batu (rejam)."

Apa yang dimaksudkan dengan bagi penzina adalah batu iaitu selain direham dengan batu mereka juga tidak mendapat sabitan nasab dengan anak mereka sendiri.

Malah dalam peruntukan yang lain juga undang-undang tidak mentafsirkan anak zina sebagai termasuk dalam kategori anak tidak sahtaraf, dan ini dinyatakan dengan jelas dalam sek. 2 EUUKIK 2008 iaitu:

"tak sahtaraf berhubungan dengan seseorang anak, ertinya dilahirkan di luar nikah dan bukan anak dari persetubuhan syubhah"

Namun begitu, pada bulan Mei 2010 yang lalu, tercatat satu lagi sejarah apabila Mahkamah Tinggi Syariah Alor Setar telah memerintahkan bahawa seorang anak yang telah dilahirkan dalam tempoh 7 bulan qamariah selepas pernikahan ibubapanya merupakan anak yang tidak sahtaraf kepada kedua ibubapanya walaupun bapanya tidak pernah membuat li'an.

Meskipun EUUKIK tidak menyatakan sedemikian namun Mahkamah memilih untuk mengenepikan apa yang termaktub dan tercatat di dalam EUUKIK tetapi mengambil pendekatan dengan merujuk kepada pandangan fuqaha' muktabar dan pandangan mufti negeri-negeri. Yang jelas peruntukan undang-undang ini perlu dipinda dengan segera kerana dilihat agak mengelirukan dan tidak dapat memenuhi kriteria yang ditetapkan oleh pandangan fuqaha yang muktabar.

Berikut adalah fakta kes ini:

Pemohon-Pemohon adalah pasangan suami isteri yang telah diakadnikahkan pada 25 Oktober 2008 bersamaan dengan 25 Syawal 1429 Hijriah yang lalu. Pada 20 Mei 2009 atau bersamaan dengan 25 Jamadil Awwal 1430 Hijriyah, Pemohon kedua telah melahirkan seorang anak lelaki yang didaftarkan dengan nama ................. BIN ABDULLAH.

Bagaimanapun, pihak Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) hanya mendaftarkan anak tersebut sebagai anak tidak sahtaraf sahaja dan anak tersebut tidak dibin dan tidak dinasabkan dengan Pemohon 1 iaitu suami kepada Pemohon 2 sewaktu anak tersebut dilahirkan.

Oleh itu, melalui kes ini, Pemohon-Pemohon memohon Mahkamah Yang Mulia ini membuat satu perintah berkenaan dengan status sebenar anak tersebut menurut Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2008 yang telah dikuatkuasakan pemakaiannya sejak 1 April 2008 yang lalu.

Di dalam keterangan mereka, Pemohon-Pemohon jelas mengaku dan beriqrar bahawa Pemohon 2 memang telah disahkan mengandung sebelum mereka diakadnikahkan lagi.

Pemohon 1 di dalam keterangannya juga mengakui bahawa walaupun beliau mengetahui bahawa Pemohon 1 telah mengandungkan anak tersebut sebelum pernikahan dengannya namun beliau sama sekali tidak pernah menafikan anak tersebut adalah anaknya atau Li'an dan beliau yakin anak tersebut adalah anaknya.

Pemohon 2 pula di dalam keterangannya mengakui bahawa sebelum diakadnikahkan dengan Pemohon 1, beliau telah melakukan pemeriksaan di sebuah klinik dan beliau telah disahkan mengandung oleh seorang doktor yang beragama Islam tetapi tidak dapat memperincikan butiran lanjut. Namun Pemohon 2 tetap yakin bahawa anak tersebut adalah hasil hubungannya dengan Pemohon 1.

Isu utama dalam kes ini adalah status kesahtarafan anak tersebut memandangkan anak tersebut telah dilahirkan selepas 7 bulan qamariah daripada tarikh pernikahan Pemohon 1 dan Pemohon 2 dan Pemohon 1 juga tidak pernah menafikan anak tersebut adalah anaknya.

Isu Kalimah Allah: Menangani Perbezaan Pendapat

2010-01-04T08:14:00.008+08:00

Isu pengunaan kalimah Allah di kalangan orang bukan Islam nampaknya terus menjadi 'panas' dan sehingga kini ia masih lagi menjadi topik perbualan utama di mana-mana sahaja termasuk di laman maya atau di kedai-kedai kopi. Meneliti sepintas lalu pandangan-pandangan yang diberikan, ada yang melihat seolah-olah umat Islam sendiri masih lagi berbelah bahagi bagaimana pendirian yang perlu diambil dalam menangani isu ini. Malah perbezaan pendapat ini sudah mula menimbulkan bibit-bibit perpecahan, apabila pihak-pihak yang mempunyai pandangan berbeza mula cabar-mencabar dan saling memprovokasi. Hal ini tidak sepatutnya berlaku kerana dalam keadaan yang genting ini sepatutnya semua umat Islam bersatu dan mula memikirkan pelan tindakan yang sesuai dan berkesan agar situasi ini tidak terlalu memberi kesan yang buruk kepada kita.

Daripada pandangan-pandangan yang diberikan, secara ringkasnya terdapat sekurang-kurangnya 3 pandangan yang dilihat mendominasi perbahasan isu ini iaitu:

Pendapat yang mentakan bahawa kerajaan perlu menggunakan undang-undang yang sesuai untuk menangani situasi ini termasuk melalui arahan KDN atau melalui perintah mahkamah semata-mata.
Pendapat yang melihat isu ini dari sudut positif di mana isu ini memberi kelebihan kepada umat Islam untuk menyampaikan dakwah kepada penganut kristian dengan lebih berkesan.
Pendapat yang menyeru umat Islam agar memngukuhkan dan memantapkan akidah masing-masing agar dakwah agama lain dapat ditangkis. Bagi mereka isu ini mengambarkan bagaimana keadaan umat Islam yang lemah dari segi pemahaman akidah sehingga boleh terpedaya dengan dakyah agama lain.

Daripada semua pandangan yang diberikan jelas masing-masing mahu mempertahankan kesucian kalimah Allah dan mahu memartabatkan agama Islam di negara ini namun mereka cuma berbeza pandangan tentang bagaimana pendekatan terbaik yang sewajarnya diambil. Perbezaan pendekatan ini hanyalah perbezaan kecil sahaja dan tidak sepatutnya membawa kepada perpecahan sesama sendiri kerana yang penting matlamat mereka masih lagi sama.

Perpecahan

Namun begitu, apa yang dikesalkan adalah situasi sekarang menyaksikan ketiga-tiga golongan ini seperti menyalahkan satu sama lain. Masing-masing mahu menjadi jaguh. Ada satu pihak yang mahukan kerajaan dan undang-undang sahaja yang bertindak dan mereka tidak perlu melakukan apa-apa selain daripada mendesak melalui saluran media, provokasi dan demonstrasi. Mereka langsung tidak berminat untuk menyediakan pelan bagi memantapkan akidah orang Islam dan bagaimana menambah ilmu pengetahuan untuk berhujah dengan golongan kristian. Malah ramai dari kalangan mereka ini tidak berbuat apa-apa apabila melihat ramai umat Islam mulai meminggirkan ajaran Islam dalam kehidupan seharian mereka.

Begitu juga dengan golongan ke dua dan ke tiga apabila mereka juga hanya berminat mempromosikan pendekatan mereka sahaja tanpa melihat sebarang kebaikan pendekatan yang dicadangkan oleh golongan yang memperjuangkan hak umat Islam dari sudut undang-undang.

Memang diakui bahawa pendekatan melalui perundangan sangat penting kerana ia sebagai satu jaminan dan benteng yang akan mempertahankan kedudukan Islam dan kepentingan umat Islam secara umum di negara ini. Namun kita juga harus mengakui bahawa pendekatan melalui akidah juga penting kerana ia menjadi benteng kepada setiap individu dalam menghadapi dakyah kristian.

Begitu juga dengan pendekatan melalui usaha dakwah, kerana isu ini akan membuka peluang kepada para pendakwah untuk mendekati penganut Kristian dan berdepan dengan mereka secara terbuka. Namun, sesuatu yang harus difikirkan juga adalah sebelum berhasrat untuk berdakwah atau berdebat, kita juga perlu pastikan yang akidah umat Islam sendiri berada dalam keadaan yang mantap agar tidak mudah diperdayakan oleh pihak lain.

Bersatu

Hakikatnya, semua umat Islam perlu bersatu dalam isu ini kerana semua pandangan dan pendekatan yang diberikan saling perlu memerlukan antara satu sama lain. Dalam memperjuangkan agama ini, kita perlu merebut segala peluang yang ada dan jangan sesekali memberi musuh kita laluan yang mudah sebagaimana yang telah berlaku di negara-negara umat Islam yang lain.Semua pihak perlu bersatu dan berkerjasama menentang musuh kita yang sebenar kerana yang penting bukan keegoan kita tetapi agama Allah yang dipertahankan. Bersatu Teguh Bercerai Roboh....

Isu Larangan Penggunaan Kalimah Allah dan Kesannya

2010-01-03T12:52:00.011+08:00

Ketika seluruh dunia sedang berpesta menyambut Tahun Baru Masehi 2010 dengan berbagai acara, umat Islam di Malaysia pula di’gempar’kan dengan keputusan Mahkamah Tinggi yang membuat membenarkan pihak Gereja Katholik untuk menggunakan kalimah Allah dalam penerbitan mereka dan sekaligus membatalkan arahan yang dikeluarkan oleh Kementerian Dalam Negeri bagi menghalang kalimah ‘Allah’ digunakan oleh orang bukan Islam. Menurut Hakim itu lagi, kalimah Allah bukanlah milik eksklusif bagi penganut Islam sahaja justeru semua rakyat Malaysia berhak menggunakan perkataan ‘Allah’.

Latarbelakang kes

Pada 7 Jan lalu, Menteri dalam Negeri meluluskan permit akhbar ‘The Herald’ bagi tempoh 1 Jan 2009 hingga 31 Dis 2009 dengan syarat penggunaan perkataan Allah dilarang dan perkataan ‘Terhad’ perlu dicetak di muka depan majalah tersebut, iaitu hanya diedarkan kepada penganut Kristian sahaja.

Menteri berkenaan melarang penggunaan perkataan Allah atas alasan keselamatan negara dan mengelak salah faham dan kekeliruan di kalangan orang Islam.

Tidak berpuas hati dengan keputusan Menteri berkenaan, pada 16 Feb 2009 yang lalu, Ketua Biskop Datuk Murphy Nicholas Xavier Pakiam, sebagai penerbit Herald, memfailkan permohonan semakan kehakiman (undang-undang) bagi membatalkan keputusan Menteri Dalam Negeri dan Kerajaan Malaysia tersebut dan beberapa tuntutan lain.

Tujuh deklarasi lain yang dituntut ialah:

· That the applicant has the constitutional right to use the word “Allah” in the Herald in the exercise of his right that other religions other than Islam may be practised in peace.

· That Article 3(1) of the Federal Constitution does not empower the respondents to prohibit the applicant from using the word “Allah” in the Herald.

· That the applicant has the constitutional right to use the word “Allah” in the weekly in the exercise of his right to freedom of speech and expression.

· That the applicant has the constitutional right to use the word “Allah” in the Herald in the exercise of his freedom of religion which includes the right to manage its own religious affairs.

· That the applicant has the constitutional right to use the word “Allah” in the Herald in the exercise his right in respect of education of the Catholic congregation in the Christian religion.

· That the Printing Presses and Publications Act 1984 does not authorise the respondents to prohibit the applicant from using the word “Allah” in the Herald and

· That the word “Allah” is not exclusive to the religion of Islam.

BERNAMA/sun2surf

Isu Yang Perlu Difikirkan Umat Islam

Jelas dalam tuntutan mereka di atas, bahawa mereka seperti mahu menggunakan perkataan Allah dengan sebebas-bebasnya dan tanpa sebarang sekatan kerana kononnya untuk melaksanakan hak kebebasan bersuara dan beragama sebagaimana termaktub dalam perlembagaan.

Mereka juga mahu diberi hak untuk mengatakan apa sahaja mengenai Allah kerana perkataan Allah bukan milik eksklusif orang Islam sahaja. Mereka tidak pernah memberi jaminan bahawa perkataan Allah yang hendak mereka gunakan dalam penerbitan mereka hanyalah terhad kepada maksud sebagaimana yang digunakan dalam al-Quran.

Justeru dengan keputusan Mahkamah Tinggi ini, kita sangat bimbang kerana apakah ia juga akan membolehkan mana-mana pihak untuk mengatakan apa sahaja mengenai Allah termasuk jika mereka mahu mencemarkan nama Allah dengan menyebut Allah mempunyai anak dan menghina, mencerca dan sebagainya.

Namun begitu, di kalangan umat Islam sendiri, isu ini masih lagi diperdebatkan di mana ramai yang menyokong tindakan KDN tetapi tidak kurang juga yang membantah. Malah sebahagian mereka berhujah bahawa al-Quran sendiri membenarkan kalimah Allah digunakan untuk penganut agama kristian. Tetapi kita yakin bahawa jika semua pihak memahami isu ini dengan jelas nescaya mereka juga akan bersependapat larangan penggunaan kalimah Allah ini. Hal ini kerana tuntutan Gereja Katholik ini sangat umum dan kita sendiri tidak jelas sejauhmana mereka akan menulis mengenai Allah dalam penerbitan mereka. Di dalam al-Quran, walaupun disebutkan juga tentang ajaran agama lain yang mengakui kewujudan Allah namun ia sekadar menunjukkan bahawa mereka adalah golongan yang sesat yang sanggup memesongkan fakta sebenar mengenai Allah. Dan al-Quran juga mengajak manusia agar menggunakan akal fikiran untuk menolak semua fakta palsu tersebut. Wallu “Alam.

Perkara ini mungkin tidak menjadi isu yang terlalu besar jika mereka hanya mahu menggunakannya di dalam kitab suci mereka sahaja sebagaimana di Negara-negara Arab, tetapi apabila mereka mahu menggunakan kalimah mulia ini di dalam penerbitan akhbar sudah tentu ia menimbulkan kebimbangan terhadap umat Islam. Ini kerana penerbitan berbentuk risalah atau akhbar ini biasanya mudah didapati dan diedarkan di tempat awam termasuk kepada umat Islam sendiri. Ibubapa sendiri akan mengalami kesukaran untuk mengesan bentuk akhbar berkenaan jika dibaca oleh anak-anak mereka. Malah lebih membimbangkan kita apabila akhbar The Herald ini didakwa dicetak dalam empat bahasa termasuk dengan pengedaran sebanyak 14,000 nashkah seminggu. Inilah implikasi besar yang ditanggung oleh umat Islam jika keputusan kes ini diterima dan rayuan terhadapnya tidak dibuat.

Kedudukan Islam Dalam Perlembagaan

Isu yang lebih penting di sini, adalah tafsiran mahkamah terhadap bagaimana kedudukan agama Islam dalam perlembagaan negara kita. Meskipun dengan jelas termaktub di dalam Per. 3 (1) agama Islam adalah agama rasmi persekutuan namun kedudukannya sentiasa dicabar dengan sengit atas alasan kebebasan beragama. Banyak kes-kes murtad dan pemelukan Islam yang masih lagi tidak berjaya diselesaikan kerana mahkamah terperangkap dengan isu ini. Kes ini dan juga beberapa kes lain sebelum ini telah membuktikan kedudukan Islam dalam perlembagaan negara masih lagi belum cukup kukuh kerana mahkamah dilihat lebih menghormati hak penganut agama lain mengamalkan ajaran agama mereka daripada hak penganut Islam sendiri untuk mengamalkan dan menjalankan ajaran Islam sepenuhnya.

Di peringkat ini, semua pihak perlu bertenang dan jangan terlalu terikut-ikut dengan desakan beberapa pihak yang terlalu emosional kerana kita harus memberi peluang kepada Mahkamah menyelesaikan kes ini menurut undang-undang terlebih dahulu. Namun, jika rayuan kes ini juga tidak memihak kepada kita, maka sudah tiba masanya untuk semua umat Islam bersatu bagi membolehkan perlembagaan yang sedia ada dipinda agar kedudukan Islam dalam Negara kita tidak tergugat lagi. Kita juga berharap agar agama-agama lain diberikan kebebasan untuk diamalkan selagi mereka tidak menyentuh mengenai kesucian ajaran Islam.

Penjagaan Anak: Antara Hak dan Amanah

2009-12-19T11:11:00.001+08:00

Persoalan mengenai Hak Jagaan Anak sering disalah anggap dan diberi tafsiran yang tidak tepat sehingga menimbulkan pelbagai masalah. Anak-anak yang sepatutnya menjadi tanggungjawab bersama antara suami dan isteri, kini dianggap hak ekslusif bagi sesiapa yang diberi Hak Jagaan. Ramai beranggapan bahawa apabila Mahkamah memerintahkan Hak Jagaan anak diberi kepada mereka, maka mereka telah memperolehi kemenangan besar ke atas bekas pasangannya. Anak-anak akan tinggal bersama dengan mereka sepanjang masa dan sudah tentu mereka merasakan mereka mempunyai kuasa yang penuh dalam menentukan perjalanan hidup anak mereka.

Bapa atau ibu yang tidak mendapat Hak Jagaan pula menganggap, keputusan sebegitu adalah malapetaka besar kepada mereka. Bagi mereka, setelah rumahtangga yang dibina telah musnah kini anak-anak pula dirampas dari mereka. Hubungan dengan anak-anak menjadi renggang malah kadang-kadang mereka terpaksa menyabung nyawa terlebih dahulu jika berhasrat mahu melihat anak mereka sendiri yang kini dijaga oleh bekas pasangan mereka. Entah berapa banyak Laporan Polis telah dibuat sampai anggota polis yang berkenaan pun sudah familiar dengan kes mereka. Malu memang malu. Kalau dulu tak pernah pun menjejakkan kaki ke Balai Polis, tetapi kini hampir setiap minggu ada sahaja urusan di Balai Polis. Masing-masing tidak mahu mengalah. Hanya menang menjadi matlamat mereka. Justeru, kes-kes yang berkaitan Hak Jagaan anak biasanya adalah kes yang sangat rumit untuk diselesaikan oleh para peguam. Mereka mungkin teralpa bahawa apa yang sedang mereka rebutkan itu adalah AMANAH yang perlu ditunaikan.

Hak Atau Amanah

Hakikat yang perlu disedari adalah, apabila mahkamah memberi Hak Jagaan kepada ibu atau bapa misalnya, ia tidak bermaksud anda berhak menentukan segala-galanya berkaitan anak tersebut. Bagi para ibu, ditegaskan di sini bahawa Hak Jagaan menurut Hukum Syarak bukanlah bermaksud anda telah menggantikan tempat dan kewajipan seorang bapa. Hak Jagaan bukan juga bermaksud untuk menafikan terus hak seorang bapa ke atas anaknya. Hak jagaan juga bukan bererti bapa tidak mempunyai kuasa langsung ke atas anaknya. Ringkasnya, hak Jagaan bukan bermaksud HAK bahkan ia hanyalah AMANAH yang perlu ditunaikan.

Sesiapa yang mendapat Hak Jagaan bererti mereka mempunyai tugas yang perlu dilaksanakan. Amanah bererti seseorang yang diberi Hak Jagaan perlu memastikan kepentingan dan kebajikan anak-anak mereka diutamakan dalam segala hal. Selain itu, pendidikan, keperluan, tempat tinggal, persekitaran yang sesuai untuk anak-anak juga perlu diusahakan agar anak-anak mendapat yang terbaik. Penjaga juga perlu mempastikan hubungan anak-anak tersebut dengan ibu atau bapa yang tidak mendapat hak jagaan sentiasa baik dan mereka dibenarkan untuk mengambil, membawa keluar dan bermalam dengan anak-anak pada waktu-waktu yang sesuai. Mahkamah juga mempunyai kuasa untuk meletakkan apa-apa syarat lain kepada penjaga dalam mempastikan hak pihak yang satu lagi tidak terluput, umpamanya seperti mengeluarkan perintah kepada penjaga agar tidak menukar tempat pemastautinannya dan tidak membawa anak ke luar negara tanpa kebenaran. Jika penjaga gagal menjalankan tanggungjawab ini terhadap anak-anak, maka tidak mustahil hak penjagaan itu akan berpindah kepada pihak yang satu lagi.

Menurut Syeikh Muhammad al-Khatib al-Syirbini dalam kitabnya Mughni al-muhtaj, jil 3, juz 3, di halaman 425 ada menyebut:

“Hadhanah dari segi syara’ bererti tanggungjawab menjaga seseorang yang tidak mampu menguruskan dirinya sendiri, oleh kerana masih belum mampu atau tidak mampu membuat pilihan mana satu yang baik dan mana satu yang buruk, seperti kanak-kanak kecil atau orang dewasa yang gila, dan juga tanggungjawab memberi pendidikan kepada mereka yang berkenaan itu hingga menyebabkan mereka berjaya menjadi manusia yang baik serta tanggungjawab memberi makan minum dan seumpamanya kepada mereka"

Sekiranya semua pihak memahami bahawa apa yang disebut sebagai "HAK" itu sebenarnya adalah "AMANAH" atau "TANGGUNGJAWAB" sudah tentu kes-kes sebegini dapat diselesaikan dengan harmoni dan saling menang-menang. Yang menang tidak dapat semua dan Yang kalah tidak kalah semua.

Mahkamah Syariah Diiktiraf oleh AS

2009-12-18T19:39:00.008+08:00

Bukanlah menjadi rahsia lagi bagi masyarakat umum, bahawa sesuatu Perintah atau Notis yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah di Malaysia masih lagi tidak mendapat pengiktirafan yang sewajarnya, malah ia dipandang 'lekeh' sahaja oleh sesetengah orang. Ramai yang mengeluh bahawa mereka tidak mendapat kerjasama yang baik dari pihak yang sepatutnya bertanggungjawab untuk melaksanakan sesuatu perintah mahkamah syariah. Malah kadang-kadang perintah yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah sesuatu negeri juga turut dipertikaikan oleh mahkamah syariah di tempat yang lain.

Namun begitu, baru-baru ini saya terkejut dan terharu apabila dimaklumkan bahawa perintah Mahkamah Syariah telah diiktiraf oleh pihak Kedutaan Amerika Syarikat. Seorang ibu yang telah mendapat perintah hak jagaan anak dari mahkamah, tiba-tiba diberi tawaran untuk menyambung pengajiannya ke Amerika Syarikat dalam tempoh beberapa tahun. Ibu itu berhasrat untuk membawa anaknya ke luar negara dan tinggal bersamanya di sana sehingga tamat pengajiannya.

Bagi menyokong hasratnya ini, ibu muda itu telah menunjukkan perintah dari Mahkamah Syariah yang memberi Hak Jagaan anak tersebut kepadanya bagi membolehkan visa kepada anaknya dikeluarkan. Dia menyangka hanya dengan perintah tersebut dia akan dibenarkan membawa anaknya ke luar negara. Masakan tidak, Mahkamah telah memberi dia hak jagaan. Apatah lagi AS adalah sebuah negara bukan Islam dan sudah tentu mereka tidak memahami undang-undang dan prosedur yang diamalkan di Mahkamah Syariah. Kerana begitu yakin dengan teorinya itu, ibu ini enggan memaklumkan hasratnya kepada bekas suaminya iaitu bapa anak berkenaan. Beliau mahu membawa anak tersebut senyap-senyap dan tanpa pengetahuan bekas suaminya yang tidak menahu akan hal ini.

Namun hasrat si ibu tersekat, kerana pihak kedutaan AS yang disangkanya jahil tentang mahkamah syariah telah menolak permohonannya, kerana menurut mereka, walaupun perintah tersebut meletakkan beliau sebagai penjaga kepada anaknya, tetapi perintah Mahkamah Syariah itu juga turut memperuntukkan hak kepada bapa untuk melawat dan mengambil anak mereka setiap 2 kali sebulan. Tambah mereka lagi, jika anak tersebut dibawa ke luar negara selama beberapa tahun, sudah tentu hak si bapa untuk melawat anak tersebut akan dinafikan. Atas alasan itu, permohonan ibu untuk mendapatkan visa bagi anaknya telah ditolak kecuali ada satu perintah lain yang membenarkan ibu membawa anaknya.

Daripada kisah ibu muda ini ternyata bahawa pihak Kedutaan AS sangat memahami prosedur dan undang-undang Islam yang diamalkan di Mahkamah Syariah. Malah bagi saya, mereka bukan sahaja sangat-sangat faham tetapi juga mereka mentafsirkan perintah mahkamah dengan begitu tepat sekali. Jangan sesekali kita menyangka bahawa mereka jahil mengenai Islam dan Undang-Undang Islam. Mereka sebenarnya lebih menguasai bidang ini jika dibandingkan dengan pengetahuan ibu muda berkenaan. Mereka tahu bahawa sesuatu perintah hak penjagaan anak bukan bermaksud penjaga mempunyai kuasa mutlak.

Apa yang membanggakan adalah, meskipun AS bukanlah negara Islam malah dikenali pula sebagai negara yang kuat menentang Islam, namun mereka masih mengiktiraf Mahkamah Syariah sebagai salah satu institusi yang mempunyai bidangkuasanya tersendiri. Bandingkan pula bagaimana riuh-rendahnya pelbagai pihak di dalam negara ini, termasuk pemimpin negara yang masih mempertikaikan segala perintah dan undang-undang yang diamalkan di Mahkamah Syariah dalam kes-kes seperti sebatan ke atas peminum arak dan mengajar agama tanpa tauliah sedangkan undang-undang tersebut telah diluluskan melalui prosedur yang sah.

Pendidikan seks di Amerika Syarikat gagal?

2009-12-18T11:58:00.002+08:00

Pendidikan seks di Amerika Syarikat gagal?

Oleh SITI FATIMAH ABDUL RAHMAN

BARU-BARU ini dilaporkan bahawa penyakit kelamin makin berleluasa di Amerika Syarikat (AS). Data yang ada menunjukkan bahawa jumlah kes chlamydia dan gonorea bertambah berbanding tahun sebelumnya. Begitu juga, gadis di usia 15 - 19 tahun mendapat jangkitan chlamydia tertinggi berbanding kumpulan usia yang lain.

Nampaknya, pendekatan mereka dalam pencegahan penyakit ini yang menekankan kepada seks yang selamat, gagal menyelamatkan masyarakatnya. Apa sudah jadi dengan pendidikan seks yang diamalkan di negara tersebut? Apakah peningkatan penyakit kelamin ini merupakan bukti kegagalan pendidikan seks di negara itu?

Seperti mana yang kita maklum, di AS, pendidikan seks diajarkan di sekolah-sekolah dan ia telah pun diajarkan untuk sekian lama. Sepatutnya, maklumat yang diperolehi oleh para pelajar daripada program itu dapat menjadikan mereka lebih 'bijak' dalam hal ini dan seterusnya mengurangkan risiko dijangkiti penyakit-penyakit kelamin. Ternyata, sebaliknya yang berlaku. Di mana silapnya?

The Heritage Foundation, dalam satu kajiannya, telah membandingkan dua buah kurikulum yang diajarkan kepada remaja di sekolah-sekolah di AS iaitu pertama, Comprehensive Sex Education Curricula (CSEC) yang merupakan satu program pendidikan seks dan kedua, Authentic Abstinence Education Programme (AAEP) yakni program yang mengajak pelajar untuk menghindari seks sebelum berkahwin.

Didapati bahawa matlamat utama CSEC ialah untuk mengurangkan risiko penyakit kelamin akibat aktiviti seks yang tidak selamat. Dalam kata-kata lain, tumpuannya ialah pada alat pencegah kehamilan dan galakan untuk menggunakannya. Pendekatan "jauhkan diri dari seks", walaupun disebut, ia dianggap kurang penting. Maka, tidak hairanlah mesej "menjauhkan diri dari seks" amat lemah dan ia mengandungi sedikit atau tiada langsung mesej agar melewatkan aktiviti seksual. Justeru, ada yang melihat kurikulum ini sarat dengan nilai-nilai dan mesej-mesej permisif.

Sebaliknya, AAEP menggalakkan pelajar menjauhi seks sebelum perkahwinan. Ia mengenengahkan pendekatan yang lebih menyeluruh kepada seksualiti manusia. Ia mengaitkan seks dengan kasih sayang, keintiman dan komitmen.

"Menghindari seks" disarankan sebagai satu gaya hidup terbaik untuk remaja. Pelajar diajar bahawa memilih untuk menghindari seks ketika remaja adalah satu keputusan penting dan ganjarannya akan dirasai pada masa kini dan akan datang.

Malah, menghindari seks dilihat bukan sahaja sebagai penyelesaian kepada masalah sosial di kalangan remaja tetapi juga sebagai satu jalan yang membawa kepada rasa hormat diri dan orang lain, hubungan yang lebih sihat serta kebahagiaan dalam rumah tangga. Maka, tidak hairanlah ramai yang berpendapat program ini kaya dengan nilai serta mesej yang membina.

Kajian ini juga memasukkan penemuan kajian Zogby International mengenai sikap ibu bapa terhadap pendidikan seks di sekolah.

Didapati bahawa majoriti ibu bapa mahu anak-anak mereka diajar bahawa:

(i) mereka tidak patut terlibat dalam aktiviti seksual sehingga mereka mendirikan rumah tangga (79 peratus);

(ii) yang terbaik ialah hubungan seks yang dikaitkan dengan cinta, keintiman dan komitmen - ciri-ciri yang hanya wujud dalam sebuah ikatan perkahwinan (91 peratus);

(iii) individu yang menghindari seks sehingga berkahwin mempunyai peluang terbaik untuk mendapat kestabilan dan kebahagiaan rumah tangga (68 peratus); dan,

(iv) remaja sepatutnya menghindari seks ketika di alam persekolahan (91 peratus).

Walaupun ramai yang menganggap bahawa masyarakat AS adalah masyarakat yang permisif, namun penemuan ini membuktikan bahawa sikap mereka terhadap pendidikan seks yang diamalkan di negara itu tidak banyak bezanya dengan sikap masyarakat Timur yang lain terhadap terhadap pendidikan seks.

Dari segi perbelanjaan kerajaan AS dalam hal ini, ternyata ia bercanggah dengan apa yang dimahukan oleh ibu bapa. Kajian mendapati bahawa 85 peratus ibu bapa percaya bahawa pengajaran tentang 'menghindari seks' perlu diutamakan berbanding pengajaran mengenai alat mencegah kehamilan (seperti yang terdapat dalam program pendidikan seks).

Malangnya, kerajaan AS membelanjakan AS$4.50 untuk mempromosikan alat mencegah kehamilan bagi setiap AS$1.00 yang dibelanjakan untuk mempromosikan "menghindari seks" di kalangan remaja. Tambah pula, matlamat program pendidikan seks itu, yakni untuk mengurangkan risiko penyakit kelamin, juga gagal dicapai jika kita merujuk data terkini jangkitan tersebut seperti yang dilaporkan baru-baru ini.

Apa yang berlaku di AS ini sepatutnya menjadi pengajaran kepada kita. Apa yang baik mungkin boleh kita amalkan dalam masyarakat kita setelah menilai kesesuaiannya. Sebaliknya, apa yang ternyata tidak mendatangkan kebaikan itu, patut kita jadikan sempadan.

Dalam keadaan di mana usaha untuk memperkenalkan pendidikan seks di sekolah-sekolah di negara ini masih belum terlaksana, ada eloknya jika kurikulum "menghindari seks sebelum berkahwin" di AS ini dikaji secara mendalam dan membandingkannya dengan kurikulum pendidikan seks yang dicadangkan itu.

Dengan cara ini, kita boleh memperbaiki kurikulum tersebut dan menawarkan sesuatu yang lebih baik untuk masyarakat kita.

PENULIS ialah Fellow Kanan Institut Kefahaman Islam Malaysia

Utusan Malaysia Online - Rencana

Musim Makan Kenduri Kahwin.... Kita Ada Peranan

2009-12-05T08:17:00.006+08:00

Musim cuti sekolah sudah tiba. Lazimnya, pada ketika ini ramai ibubapa yang mengambil kesempatan untuk melangsungkan perkahwinan anak-anak mereka. Malah kadang-kadang dalam satu hari, kita terpaksa menghadiri jemputan walimah lebih dari satu sehingga tidak menang tangan. Jika yang melangsungkan pernikahan itu adalah sanak saudara kita yang terdekat atau sahabat handai, biasanya kita akan turut sama mengiringi pengantin ketika majlis akad nikah diadakan untuk turut sama merasai saat-saat manis pasangan terbabit.

Nak Bercerai tetapi Nikah Tidak Sah Pulak..

Dalam kesibukan dan kemeriahan majlis pernikahan ini, saya teringat kepada satu kes yang baru sahaja diputuskan di Mahkamah Syariah di sini, iaitu kes berkenaan dengan pengesahan perceraian secara taalik talak. Fakta kesnya adalah isteri memohon perceraian kerana mendakwa suaminya telah melanggar syarat yang terkandung dalam taklik talak seperti tercatat di belakang Sijil Nikah pihak-pihak. Taklik talak ini biasanya dilafazkan oleh suami sebaik selepas selesai akad nikah.

Suami tersebut dalam pembelaannya menyatakan bahawa tiada sama sekali berlaku lafaz taklik talak kerana menurutnya pernikahan mereka pada tarikh tersebut adalah tidak sah. Apabila pernikahan tidak sah maka lafaz talak yang dibuat selepas itu juga tidak sah. Beliau turut mendakwa pernikahan mereka terpaksa dilakukan semula, 2 hari selepas akad nikah yang pertama dan kebetulan pula, tiada lafaz taklik talak dibuat selepas pernikahan kali kedua. Bagaimanapun pernikahan kali kedua tersebut tidak direkodkan dan tidak didaftarkan. Jadi, pasangan ini masih menggunakan Sijil Nikah yang asal, iaitu akadnikah kali pertama.

Bukti Rakaman Video...

Persoalannya adalah, apakah bukti menunjukkan pernikahan kali pertama mereka tidak sah. Mujur pihak suami masih menyimpan rapi bukti yang berupa rakaman video majlis akad nikah yang diambil sejak 10 tahun yang lalu dan ianya telah dikemukakan dalam perbicaraan. Apabila diteliti bukti yang dikemukakan saya amat terkejut kerana pernikahan kali pertama dianggap sebagai tidak sah kerana lafaz ijab dari Imam yang tidak ditentukan pengantin perempuan. Manakala lafaz qabul dari pengantin lelaki boleh disifatkan sebagai sempurna.

Dalam lafaz ijabnya, Imam menyatakan ..."Si Polan Bin Si Polan, Aku nikah akan dikau yang berwakil walikan saudaranya kepada aku dengan maskahwin.................tunai ". Jelas pada kita bahawa lafaz ini adalah tidak lengkap dan tidak sah. Lafaz ijab adalah lafaz yang berbentuk satu penawaran kepada pengantin lelaki untuk dinikahkan dengan pengantin perempuan. Tetapi dalam lafaz Imam di atas jelas, penawaran yang dibuat tidak sempurna kerana tidak ditentukan mana satu pengantin perempuannya yang ditawarkan kepada pengantin lelaki.

Peguam bijaksana yang mewakil pihak isteri cuba berhujah bahawa pengantin perempuan memang telah ditentukan iaitu melalui peminangan, merisik, perkenalan kedua pihak, perwakilan wali kepada Imam untuk mengakadnikahkan perempuan tersebut, tiada pasangan lain yang diakadnikahkan pada waktu yang sama dan lain-lain petunjuk. Namun hujah tersebut tidak boleh diambilkira kerana semuanya itu berlaku di luar majlis akad sedangkan yang menjadikan sesuatu akad itu sah atau tidak adalah pengantin perempuan hendaklah ditentukan dalam akad nikah tersebut. Malah menurut pandangan ulamak jika bapa menikahkan anaknya sendiri bernama Fatimah dengan lafaz ijab kepada bakal suami ....."Aku Nikah akan dikau dengan Fatimah"...yang tidak disebutkan Fatimah yang mana satu sama ada anaknya atau atau Fatimah yang lain, maka pernikahan ini juga tidak sah.

Dalam keputusannya YA Hakim telah memutuskan bahawa pernikahan pasangan ini adalah tidak sah dan lafaz taklik talak juga terbatal. Justeru kes ini di tolak oleh mahkamah.

Peranan Kita..

Daripada kes di atas, suka saya mengingatkan diri saya sendiri dan sesiapa sahaja yang biasanya akan hadir beramai-ramai di mahlis akadnikah. Ada yang hadir sebagai pengapit, jurumekap, saksi, jurukamera dan lain-lain lagi. Lazimnya apabila sampai kepada peringkat Imam akan mengakadnikahkan pengantin lelaki, para tetamu dan hadirin tidak mendengar dengan teliti lafaz Ijab sama ada dari Imam atau dari wali, sebaliknya kita sibuk menunggu lafaz qabul dari pengantin lelaki sahaja. Ya lah, Imam tu tentu tak buat silap.....hari-hari akadnikah orang kan. Pengantin lelaki pula biasanya akan gabra dan berpeluh-peluh semasa memegang tangan Imam...jadi sudah tentu mereka akan mudah membuat kesilapan. Tetapi kes ini telah memberi pengajaran supaya kita sama-sama turut meneliti lafaz ijab dari Imam kerana Imam juga manusia biasa dan kadang-kadang terdedah kepada kesilapan.

Lihat sahaja dalam kes ini, apabila kesilapan Imam itu hanya disedari selepas ahli keluarga berkumpul dan melihat kembali rakaman video majlis akadnikah mereka. Dan pada ketika itulah kesilapan Imam dapat dilihat dengan jelas yang membawa mereka kepada akad nikah kali kedua. Semasa majlis akad nikah yang dihadiri seramai berpuluh-puluh tetamu, malangnya tiada siapa yang menyedari kesilapan Imam tersebut termasuk 2 orang saksi akad nikah yang nama mereka tercatat dalam Sijil Nikah. Jelas, pencapaian manusia dalam teknologi sains ketika ini telah berjaya membantu mahkamah mebuat keputusan dengan adil. Hanya FIFA sahaja yang masih belum menerima bukti rakaman video dalam menentukan keputusan perlawanan seperti yang berlaku dalam pertemuan Perancis dan Ireland, apabila FIFA mengiktiraf kemenangan Perancis, walaupun bukti rakaman video menunjukkan dengan jelas bahawa Thiery Henry (Perancis) telah menyentuh bola tersebut dengan tangannya terlebih dahulu sebelum mengumpan kepada William Gallas untuk disudahi dengan gol.

Keraguan Status agama Siti Hasnah

2009-11-28T15:28:00.008+08:00

Siti Hasnah Vanggarama Binti Abdullah, satu nama yang kini menjadi sebutan lantaran timbul pertikaian berhubung dengan status agamanya. Beliau dilahirkan pada 13 Ogos 1982 di Keratong, Pahang. Bapanya seorang pekerja ladang, B Subramaniam dan ibunya bernama Latchumy Ramadu. Ketika dilahirkan, agamanya adalah Hindu dan ini tercatat di dalam sijil kelahirannya.

Beliau kemudiannya telah ditempatkan di Rumah Kebajikan Taman Bakti, Kepala Batas, Pulau Pinang setelah didapati sedang tidur di tepi jalan sekitar pekan Kepala Batas. Bagaimanapun, ketika umurnya mencecah 16 tahun, beliau telah melarikan diri dari Rumah Kebajikan tersebut dan ini menyebabkan semua dokumen pengenalannya turut tiada dalam simpanannya.

Pada tahun 2000, beliau bernikah dengan seorang lelaki yang beragama Hindu, beliau cuba mendaftarkan pernikahan tersebut, namun telah ditolak oleh Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) kerana dia didapati didaftarkan sebagai seorang yang beragama Islam. Sehingga kini pernikahannya masih gagal didaftarkan lagi.

Apa yang menjadi isu adalah beliau mendakwa bahawa beliau sama sekali tidak mengetahui mengenai status agamanya adalah Islam. Beliau mendakwa beliau beragama Hindu dan masih mengamalkan ajaran agama Hindu. Justeru, bagaimana pula pihak JPN boleh mendakwa terdapat di dalam rekod mereka bahawa dia adalah seorang Islam. Setelah diselidiki dengan pihak Rumah Kebajikan tersebut, dia didapati telah memeluk Islam ketika umurnya 7 tahun iaitu pada tahun 1989 iaitu ketika beliau berada di bawah jagaan rumah kebajikan tersebut. Satu salinan Sijil Memeluk Islam yang bertandatangan Siti Hasnah sendiri telah ditunjukkan kepadanya.

Kronologi kes ini saya ambil daripada Malaysiakini.com. Sekiranya berlaku kesilapan fakta, saya memohon maaf.

Isu-Isu

Apa yang jelas dari kronologi kes di atas, Siti Hasnah telah dilahirkan sebagai seorang Hindu tetapi kemudiannya telah memeluk Islam ketika zaman kanak-kanak. Menurut Per. 12 (4) Perlembagaan Persekutuan, sebagaimana yang pernah diputuskan dalam kes Suzie Teoh ( Teoh Eng Huat v. The Kadhi of Pasir Mas & Anor (1990) 1 CLJ ) bahawa seorang kanak-kanak yang berumur di bawah 18 tahun tidak boleh ditukar agamanya kecuali oleh ibu atau bapanya sahaja.

Isunya adalah, jika dia memeluk Islam ketika berada di Rumah Kebajikan tersebut, tanpa pengetahuan dan keizinan dari ibubapanya, maka pengIslaman tersebut kemungkinan besar tidak diiktiraf sama sekali di sisi undang-undang negara dan beliau dianggap masih beragama Hindu. Dan yang lebih parah lagi, JKM sebagai salah satu agensi di bawah pentadbiran kerajaan juga boleh dituduh kemungkinan terlibat dalam pengIslaman Siti Hasnah, sesuatu yang bertentangan dengan undang-undang negara.

Justeru, pihak JKM telah melakukan siasatan dan menurut laporan terkini dari JKM menyebut bahawa Siti Hasnah sebenarnya telah memeluk Islam bersama dengan bapanya sejak usianya setahun lagi iaitu sebelum beliau dimasukkan ke rumah kebajikan berkenaan. Ini menimbulkan kekeliruan kerana kenyataan ini bercanggah sama sekali dengan dokumen pemelukan Islam yang diserahkan kepadanya oleh pihak Rumah Kebajikan.

Jika benar dia memeluk Islam bersama-sama dengan bapanya ketika berumur setahun, maka keislamannya itu adalah sah di sisi undang-undang negara ini dan sehingga kini Siti Hasnah diiktiraf sebagai seorang Islam. Jika beliau mahu dirinya diisytiharkan sebagai seorang yang beragama Hindu, maka beliau terlebih dahulu perlu memohon kepada Mahkamah Syariah yang mempunyai bidangkuasa untuk menentukan keIslaman seseorang. Kes Siti Fatimah Tan yang suatu ketika dulu telah menggemparkan negara boleh dijadikan rujukan.

Isu pemelukan Islam atau penukaran agama di kalangan kanak-kanak sebegini bukanlah isu yang baru di negara kita. Malah kes sebegini pernah dibicarakan di Mahkamah Sivil sendiri kerana ia melibatkan peruntukan berkenaan agama kanak-kanak sebagaimana yang termaktub dalam Perlembagaan. Kes Suzie Teoh misalnya, di mana melibatkan seorang gadis bernama Suzie yang telah memeluk Islam ketika usianya 16 tahun tanpa kebenaran dari bapanya. Walaupun keIslamannya telah diiktiraf sebagai sah oleh Mahkamah Syariah (kerana ketika memeluk Islam, beliau telah mencecah usia baligh , namun Mahkamah Agung telah membuat keputusan sebaliknya kerana pengIslamannya bertentangan dengan Perlembagaan kerana ia masih berumur di bawah 18 tahun dan tidak direstui oleh bapanya. Akan tetapi, akidah gadis ini masih berjaya dipertahankan kerana pada ketika keputusan dibuat anak tesebut telah berusia lebih 18 tahun dan ia memilih untuk kekal dalam agama Islam. Walaupun Islam adalah agama rasmi Persekutuan namun, tafsirannya sangat sempit, dimana undang-undang Islam tidak dapat dilaksanakan dalam kes pengIslaman seorang kanak-kanak di negara ini.

Namun dalam kes Siti Hasnah ini, nampaknya dia memilih agama Hindu sebagai agamanya. Malah dia juga telah berkahwin dengan seorang lelaki beragama Hindu dan mempunyai 2 cahaya mata. Bagaimanakah kesudahan kes ini?

Pendakwaan Dr Asri: Mengaku Salah Atau Tidak..

2009-11-17T19:43:00.009+08:00

Berita-berita telah tersebar dengan meluas bahawa esok iaitu 18 November 2009, Dr Asri akan didakwa di Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur, Selangor. Dan beliau dijangka akan didakwa dibawah Seksyen 119 (1) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Selangor 2003 kerana mengajar agama tanpa tauliah rasmi daripada Jabatan Agama Negeri. Jika sabit kesalahan beliau boleh didenda sebanyak RM3000.00. Laporan terbaru dari Malaysiakini hari ini menyebut bahawa pengikut-pengikut Dr Asri akan berkumpul di mahkamah pagi esok untuk memberi sokongan terhadapnya.

Hujah Emosi..

Persoalannya, apakah Dr Asri akan mengaku bersalah atas kesalahan tersebut. Ini kerana sebaik sahaja beliau ditangkap oleh JAIS pada1 November 2009 yang lalu, Dr Asri dilihat begitu lantang mengkritik pihak JAIS yang didakwa mempunyai agenda tersendiri. Beliau juga tidak segan silu untuk terus menghentam undang-undang yang mewajibkan kepada semua penceramah agama agar mendapatkan tauliah terlebih dahulu. Beliau juga mempersoalkan kenapa beliau yang berkelulusan PhD dan juga bekas mufti, masih memerlukan tauliah untuk mengajar agama. Dengan kata lain, sebaik selepas tangkapannya, Dr Asri hanya mempertikaikan undang-undang (lihat disini) berkaitan pentauliahan ini sahaja dan bukannya menafikan pertuduhan yang dibuat terhadapnya. Saya sendiri tidak menemui sebarang penafian yang keluar dari mulutnya pada ketika itu bahawa beliau sama sekali tidak berceramah agama pada malam penangkapan itu.

Pada peringkat ini, saya jangkakan bahawa Dr Asri akan hadir ke mahkamah dan akan mengaku salah atas tuduhan ini dan beliau akan membayar denda yang dikenakan ke atasnya. Ini kerana selain berkemampuan, dia juga memang sedar tentang wujudnya undang-undang pentauliahan ini dan ketika melakukan kesalahan ini, sememangnya beliau dalam keadaan yang waras. Beliau juga akan dilihat sebagai seorang yang berprinsip dan akan mempertahankan apa yang dikatanya walaupun terpaksa dipenjarakan.

Hujah Akal..

Namun begitu, menjelang pendakwaan dilakukan ke atasnya, Dr Asri mula berubah nada apabila tidak lagi mempersoalkan isu pentauliahan, sebaliknya beliau memberi peringatan kepada JAIS agar berhati-hati jika ingin mendakwanya kerana beliau sama sekali tidak berceramah agama pada malam itu sebaliknya hanya mengulas mengenai memorandum PGSM (klik di sini) dan isu-isu lain. Katanya dalam akhbar Berita Harian:

Sementara itu, Mohd Asri yang dihubungi mendakwa Jais sehingga semalam tidak menjalankan sebarang siasatan terhadapnya, malah beliau tidak pernah dimaklumkan beliau akan didakwa minggu ini. "Jais perlu bertindak profesional kerana ia akan memalukan orang agama... saya sudah ingatkan Jais ketika ditahan saya sedang mengulas memorandum Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) terhadap saya dan surat Hamka terhadap Mufti Johor, bukannya sedang mengajar agama.

"Pada masa itu (ketika ditahan) saya sedang hurai isu semasa, jika Jais hendak mendakwa saya atas sebab tiada tauliah dan mengajar agama elok mereka fikir panjang.

"Saya ada bukti dan kita mempunyai rakaman terhadap apa yang sedang saya lakukan malam itu," katanya.

Nampaknya Dr Asri mulai bijak dan mula bercakap menggunakan akal dari emosi. Mungkin dia telah mendapat nasihat yang berguna dari peguam yang baik, maklumlah ramai peguam yang menawarkan diri untuk mewakilinya.

Berdiam itu lebih baik...

Daripada kes Dr Asri, mari kita ambil sedikit iktibar darinya. Kita selalu mendengar kebanyakan individu yang dikaitkan kesnya dengan mahkamah tidak akan membuat kenyataan yang sesuka hati kepada umum terutamanya pihak media apatah lagi jika kenyataan itu berlandaskan emosi semata-mata. Sebaliknya mereka hanya memberitahu media bahawa dia dinasihatkan oleh peguamnya agar berdiam diri dan tidak memberi sebarang kenyataan ketika ini. Semua ini bertujuan untuk mengelak daripada kenyataan-kenyataan yang dibuat nanti berkemungkinan besar akan menganggu persediaan peguam dalam menyediakan pembelaan kesnya di mahkamah. Namun saya pasti, kenyataan-kenyataan Dr Asri ketika di peringkat awal penangkapannya telah menyebabkan barisan peguamnya memikul tugas yang berat di mahkamah nanti. Malah dengan kenyataan-kenyataan itu Dr Asri juga boleh didakwa dengan kesalahan-kesalahan yang lain seperti menghina pegawai JAIS dan menghina undang-undang bertulis.

'Jihad Cinta'

2009-11-16T23:36:00.004+08:00

'Strategi jihad cinta tak wujud'

Polis India nafi Muslim guna taktik perkahwinan untuk tarik gadis Hindu

KAHERAH: Polis India menafikan tuduhan penduduk Hindu bahawa masyarakat Muslim di negara itu menggunakan percintaan sebagai cara berjihad menarik mereka memeluk agama baru. “Banyak pertubuhan Muslim menafikan sekeras-kerasnya wujud jihad cinta,” kata polis dalam satu laporan, kelmarin. “Mereka kata jika seorang wanita Hindu dewasa memutuskan untuk mengahwini lelaki Muslim, tiada apa yang boleh dilakukan untuk menyekatnya. Itu bukan perkara baru dalam isu perkahwinan berlainan agama,” kata laporan itu lagi.

Perkara itu berbangkit selepas seorang lelaki Hindu menuduh belia Muslim memaksa anak perempuannya memeluk Islam sebagai syarat untuk berkahwin. Isu itu mendapat liputan meluas di negara majoriti penduduk Hindu itu dengan media tempatan menggelarnya ‘jihad cinta.’

Bagaimanapun, wanita terbabit, Siljaraj menafikan laporan dia dipaksa suaminya memeluk Islam. “Jihad cinta tidak wujud. Saya mengahwininya dengan sukarela,” kata Siljaraj kepada wartawan di luar mahkamah tinggi Karnataka.

Kes itu menyebabkan masyarakat Muslim India menuduh media dan pihak berkuasa sengaja memperbesar-besarkan perkara tidak benar mengenai Islam. T Arifali, pemimpin Jamat e-Islami di Kerala, mendesak media tidak menyebarkan maklumat salah mengenai penduduk Muslim India. Katanya, jihad bermaksud berjuang melawan ‘maksiat’ dan tidak ada kena mengena dengan cinta. “Kini ada cubaan untuk menghina perkataan jihad itu sendiri dengan menyamakannya dengan cinta sedangkan Islam tidak menggalakkannya. Itulah tujuan cubaan yang disengajakan ini,” katanya. Jihad adalah antara konsep dalam Islam yang sering disalah tafsirkan oleh kalangan bukan Islam, lapor Islam Online. – Agensi

dari Berita Harian: Ahad, 15-11-2009.

Dari laman Web JKSN Pulau Pinang-Sindiket Nikah di Yala

2009-11-14T09:33:00.005+08:00

Makluman Sindiket Haram Perkhidmatan Nikah di Yala Thailand Melalui Hebahan di Laman Web JKSN/MSN Cetak

Wednesday, 11 November 2009

JKSN Pulau Pinang ingin memaklumkan kepada semua pengunjung laman web mengenai terdapatnya suatu sindiket haram yang menawarkan perkhidmatan Nikah di Yala Thailand yang mana pengiklanannya sedang giat dilakukan menerusi laman web agensi-agensi kerajaan khususnya di Jabatan Kehakiman Syariah. Salah satu saluran yang digunakan ialah menerusi ruangan komen atau maklumbalas secara atas talian yang mana mesej yang dihantar dapat dipaparkan kepada umum. JKSN Pulau Pinang ingin menegaskan di sini bahawa jabatan ini serta mana-mana JKSN/MSN di seluruh Malaysia tidak pernah memberi sebarang kebenaran untuk menyiarkan iklan tersebut dimana perkhidmatan nikah yang ditawarkan adalah melanggar undang-undang syariah di Malaysia. Jabatan ini juga meminta supaya orang awam tidak terpengaruh dengan khidmat yang ditawarkan semata-mata bagi mencari jalan pintas untuk berkahwin diluar negara. Jabatan memandang serius mengenai perkara ini serta memberi amaran keras kepada mereka yang terlibat yang menggunakan medium perkhidmatan atas talian untuk tujuan yang salah. Tindakan undang-undang akan diambil sekiranya pihak-pihak yang terlibat berjaya dijejaki menerusi sistem pemantauan di jabatan ini. sekian. HARAP MAKLUM

Terakhir dikemaskini ( Friday, 13 November 2009 )

Taklik Talak Dalam Ba'iah PAS

2009-11-09T03:11:00.033+08:00

Tajuk-tajuk utama akhbar tempatan dua tiga hari lepas dipenuhi dengan berita dan macam-macam komen berkaitan dengan bai'ah yang dikatakan diamalkan oleh wakil rakyat Pas sebelum diterima sebagai calon pilihanraya. Namun perkara tersebut seakan diakui kebenarannya kerana beberapa individu yang pernah menjadi calon PAS sendiri turut mengakui bahawa mereka sendiri pernah berbuat demikian.

Menurut akhbar Utusan Malaysia....

"Baiah ini akan diikrarkan oleh semua calon yang akan bertanding dalam pilihan raya di hadapan Pesuruhjaya Pas negeri dan dilakukan bagi menjamin kesetiaan mereka yang telah dipilih.

"Setiausaha Badan Perhubungan Pas negeri, Mohd. Khairuddin Othman berkata, beliau sendiri pernah melakukan bai'ah semasa dipilih sebagai calon pilihan raya 2004 untuk Dewan Undangan Negeri (DUN) Semenyih dan DUN Paya Jaras tahun lalu.

Beliau berkata, bai'ah itu yang disediakan oleh Dewan Ulama Pas Pusat akan dibaca beramai-ramai di hadapan Pesuruhjaya Pas negeri sebelum pilihan raya berlangsung.

''Bai'ah itu antara lain berbunyi 'sekiranya kami mengkhianati parti maka akan tertalak tigalah isteri-isteri kami'," katanya ketika dihubungi di sini hari ini."

Antara yang memberi komen kepada isu ini adalah Dato Harussani, Dato Jamil Khir dan Prof Dato Mahmood Zuhdi. Rata-rata mereka tidak bersetuju dengan baiah ini terutama dari segi moral pimpinan Pas yang mengutamakan ketaksuban kepada parti dari keluarga mereka sendiri. Malah ada penulis yang mengaitkan baiah ini sebagai menzalimi kaum wanita serta salah satu eksploitasi terhadap agama. Namun tidak ramai yang memberi komen tentang permaslaahan ini dari sudut Hukum Syarak secara terperinci.

Taklik Talak menurut Hukum Syarak

Menurut Hukum Syarak, baiah yang dilakukan ini adalah satu lafaz ta'alik talak iaitu perceraian yang tergantung kerana dikaitkan dengan sesuatu syarat. Jika syarat itu berlaku atau telah dilanggar maka talak akan jatuh serta merta. Ini seperti lafaz suami kepada isterinya: "Jika kau keluar dari rumah ini jatuh satu talak". Sekiranya selepas lafaz ini, isterinya bertindak keluar dari rumah yang dimaksudkan maka akan terjatuhlah talak ketika itu juga.

Inilah pandangan yang diterima oleh para ulamak muktabar termasuk Mazhab Syafii sendiri kerana mereka berhujah berdasarkan terdapat banyak nas-nas sama ada dari al-Quran dan Sunnah yang mewajibkan setiap orang Islam menunaikan janji masing-masing. Pada pandangan fuqaha, taklik talak diibaratkan seperti satu perjanjian yang dikaitkan dengan sesuatu syarat. Justeru, syarat tersebut mengikat pihak yang membuatnya iaitu suami. Maka jika suami sanggup meletakkan ungkapan "perceraian" dalam perjanjian tersebut semestinya perjanjian tersebut mengikat dirinya sendiri.

Dalam Kitab al-Majmu’, juz 17, hlm. 152, disebutkan iaitu :-

“Apabila dita’alikkan talaq dengan sesuatu syarat yang tidak mustahil boleh berlaku seperti masuk ke dalam rumah @ kedatangan awal bulan, maka tergantunglah talak itu dengan syarat tersebut. Apabila berlaku syarat tersebut maka jatuhlah talak yang disebutkan itu (tanpa berhajat kepada lafaz talak yang baru)”

Amalan Taklik Talak di Malaysia

Terdapat komen-komen yang keras dan mencemuh bai'ah ini seolah-olah perkara berkenaan dengan talak ini sesuatu yang amat jijik dan tidak patut dihampiri oleh PAS. Hakikatnya, ta'alik talak ini telah menjadi amalan biasa di negara kita. Setiap pasangan Islam yang diakadnikahkan diwajibkan untuk membaca lafaz ta'alik talak yang telah disediakan oleh pihak Jabatan Agama Islam negeri-masing-masing. Lafaz taklik talak itu biasanya tercatat di belakang Sijil Nikah masing-masing. Setakat yang saya maklum hanya Negeri Perlis sahaja yang tidak menguatkuasakan peraturan ini walaupun mereka mengiktiraf perceraian melalui taklik talak ini. Malah pernikahan yang dilangsung di Thailand juga diwajibkan berlafaz taklik. Jadi boleh dikatakan setiap pasangan atau individu yang berumahtangga di Malaysia sebenarnya telah pun melafazkan perceraian ke atas isteri masing-masing tetapi perceraian tersebut hanya akan berlaku apabila syarat yang terkandung dalam ta'alik itu dilanggar pada bila masa-masa sahaja. Tidak perlu takut dengan taklik talak ini jika kita yakin kita seorang yang bertanggungjawab terhadap isteri kita.

Ta'alik talak yang biasa diamalkan di negara ini dikaitkan dengan syarat seperti tindakan suami yang meninggalkan isterinya atau tidak memberi nafkah kepada isterinya selama tempoh tertentu. Selain itu, suaminya juga tidak boleh memudaratkan isterinya atau melakukan penganiayaan terhadap isterinya. Namun taklik talak yang diamalkan ini tidak menjadikan pihak isteri akan tertalak serta-merta apabila berlakunya perlanggaran terhadap syarat tadi, tetapi perceraian hanya akan berlaku selepas isteri membuat pengaduan kepada Mahkamah Syariah dan disabitkan pengaduan itu oleh pihak Mahkamah. Maksudnya para isteri masih mempunyai pilihan sama ada untuk meminta Mahkamah melaksanakan taklik talak ini atau tidak. Berbeza dengan taklik yang dibuat oleh PAS yang tidak memberi pilihan lain kepada para isteri.

Taklik Talak PAS

Menurut Utusan Malaysia:
''Bai'ah itu antara lain berbunyi 'sekiranya kami mengkhianati parti maka akan tertalak tigalah isteri-isteri kami',"

Berdasarkan petikan akhbar di atas, kita dapati syarat yang dikaitkan dengan talak ini adalah "mengkhianati parti". Bagi saya syarat ini sangat umum dan sukar dibuat tafsiran. Apakah yang dimaksudkan dengan sayarat mengkhianati parti itu? Apakah melompat parti atau melawan dasar yang ditetapkan parti? Berunding dengan UMNO? Contohnya jika pemimpin itu didapati melanggar disiplin parti dan diambil tindakan ke atasnya, jadi apakah itu juga termasuk dalam pengkhianatan terhadap parti? Tetapi saya yakin lafaz yang diberi oleh Khairudin kepada akhbar Utusan ini adalah tidak lengkap sepenuhnya kerana terdapat ramai alim-ulamak dalam PAS yang pastinya akan menyediakan lafaz taklik yang lebih terang, jelas dan mudah difahami.

Dalam lafaz taklik ini juga turut dikaitkan dengan perceraian talak tiga sekaligus. Hal ini juga perlu diteliti kerana walaupun di sisi mazhab Syafii, talak sebegini dianggap sabit dengan talak tiga berdasarkan pandangan Saiyidina Umar, namun terdapat pandangan lain yang semakin popular kerana mereka hanya mensabitkan perceraian talak tiga sekaligus ini dengan hanya satu talak sahaja sebagaimana diamalkan oleh Rasulullah. Tetapi berdasarkan kes-kes yang pernah diputuskan di Mahkamah Syariah, pandangan Imam Syafii yang diterima.

Ketaksuban??

Saya tidak bersetuju dengan pandangan yang mengatakan taklik ini menunjukkan ketaksuban PAS kepada parti kerana perlu dibezakan antara ahli PAS dan wakil rakyat yang dipilih mewakili PAS. Taklik ini tidak diwajibkan kepada semua ahli PAS. Ahli PAS tidak terikat dengan baiah ini. Ahli PAS bebas keluar masuk parti. Justeru adalah tidak benar jika dikatakan taklik ini telah membawa kepada ketaksuban kepada parti kerana bukan semua ahli PAS diwajibkan membaca taklik tersebut. Hanya yang wajib bertaklik adalah calon yang bertanding dalam pilihanraya sahaja. Dengan kata lain mereka yang berbaiah ini adalah calon wakil rakyat. Itupun kerana mereka bukan sahaja mewakiili PAS tetapi mereka juga mewakili rakyat di tempat mereka. Mereka yang membuat tuduhan ini perlu meletakkan emosi di sebelah dan melihat fakta dengan tepat.

Mengkhianati Parti atau Mengkhianati rakyat

Kita tidak dapat lari dari kenyataan bahawa mana-mana wakil rakyat yang melompat atau mengkhianati parti sebenarnya mereka bukan sahaja bersalah terhadap parti sahaja tetapi mereka juga mengkhianati rakyat yang mengundi mereka. Ini kerana mereka dipilih sebagai wakil rakyat kerana pengundi yakin dengan kewibawaan dan kekuatan parti yang diwakilinya. Jika ia melompat parti bererti ia telah menipu beribu-ribu pengundi di kawasannya.

Apa yang saya faham dari taklik ini adalah PAS sangat mementingkan integriti setiap wakil rakyatnya. Mereka tidak mahu wakil rakyat yang sangup membelot. Ini selari dengan aspirasi rakyat. Rakyat juga tidak mahu serta marah jika wakil rakyat mereka membelot atau melompat parti. Melalui taklik ini juga bererti PAS menjaga hak pengundi. Para pengundi tidak perlu risau dengan kredibiliti wakil rakyat PAS kerana mereka telah mengikat baiah yang kukuh. Pengundi-pengundi akan rasa sangat berbaloi memilih mereka kerana ada jaminan yang kukuh bahawa mereka ini tidak akan mengkhianati mereka. Apa yang jelas dari taklik ini, PAS nampaknya mahukan setiap wakil rakyat yang bertanding atas tiketnya mesti bertanggungjawab dan beramanah terhadap parti yang diwakilinya dan pengundi yang mewakilinya. Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa Taklik Talak ini adalah undang-undang anti lompat parti versi PAS.

Jadi pada asasnya, taklik talak ini adalah mempunyai tujuan baik dan bukannya hendak menganiaya sesiapa cuma mungkin agak melampau kerana mempertaruhkan kebahagiaan rumahtangga sendiri demi rakyat. al-Quran sendiri memerintahkan kita agar bergaul dengan para isteri secara makruf. Tetapi dengan taklik talak yang sebegini, jelas tidak menunjukkan bahawa para bakal wakil rakyat PAS itu menggauli isteri mereka dengan baik terutamanya kerana isteri mereka akan tertalak tiga sekaligus. Talak tiga sekaligus sebegini hukumnya adalah haram (talak Bid'i) tetapi talak masih sah. Justeru adalah diharapkan, amalan ini dapat dihentikan dan pendekatan baru perlu diperkenalkan.

Perlunya Undang-Undang Anti Lompat Parti

Setiap wakil rakyat PAS sanggup mempertaruhkan keluarganya untuk rakyat Malaysia yang mengundi mereka. Inilah pengorbanan mereka untuk anda semua. Ia bukannya semata-mata untuk kepentingan PAS sahaja. Tetapi jika cara ini dianggap keterlaluan maka cara dan pendekatan baru perlu dilaksanakan. Mungkin sudah tiba masanya undang-undang anti lompat parti dikuatkuasakan di negara ini. Dengan itu, masalah pengkhianatan dan lompat parti di kalangan wakil rakyat ini akan selesai dan tiada lagi baiah seperti ini.

Kes-Kes Kesahtarafan Anak

2009-11-05T22:20:00.008+08:00

Sejak kebelakangan ini, kes-kes berkaitan permohonan pengesahtarafan anak bagi pasangan-pasangan Islam semakin banyak dibicarakan di Mahkamah Syariah. Menurut statistik terbaru yang dibentangkan oleh Pengerusi Jawatankuasa Penbangunan Wanita, Keluarga dan Kesihatan Negeri Kelantan, Wan Ubaidah Omar bahawa seramai 700 orang anak luar nikah atau anak tidak sah taraf didaftarkan di Kelantan dalam tempoh sembilan bulan pertama tahun ini. Tetapi apa yang lebih mengejutkan lagi adalah kenyataan beliau yang memetik sumber dari Jabatan Kebajikan Msyarakat menunjukkan masalah anak luar nikah di negeri ini adalah yang TERENDAH berbanding negeri lain. Daripada statistik di atas, tidak dijelaskan lebih lanjut sama ada jumlah tersebut hanyalah melibatkan pasangan yang beragama Islam sahaja atau termasuk juga yang bukan Islam.

Pendaftaran Kelahiran di JPN

Minggu lepas sahaja lebih kurang 3 pasangan yang datang untuk mendapatkan khidmat nasihat guaman kami bagi membantu mereka mengemukakan Permohonan Pengesahan Taraf Anak di Mahkamah Syariah. Menurut mereka lagi, mereka terpaksa mengemukakan permohonan ini kerana pihak Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) telah menolak pendaftaran anak mereka sebagai anak sahtaraf kecuali Mahkamah Syariah sendiri mengeluarkan perintah bagi mengesahkan status anak mereka.

Daripada temubual kami dengan mereka, didapati sejak 2 tahun kebelakangan ini, pihak JPN begitu tegas dalam mengendalikan pendaftaran kelahiran bayi. Sebarang keraguan terhadap Sijil Nikah anda, akan dapat dikesan oleh pegawai yang berkenaan dengan cepat dan pasti akan menjejaskan pendaftaran kelahiran bayi anda. Sebelum ini, JPN menggunakan pendekatan yang lebih longgar dan mudah dalam proses pendaftaran kelahiran bayi. Ini jelas apabila data kami menunjukkan bahawa terdapat beberapa pasangan yang memohon pengesahtarafan anak ini adalah pasangan yang telah berkahwin hampir 10 tahun yang lalu dan tidak menghadapi sebarang masalah untuk mendaftarkan kelahiran bayi mereka sebelum ini di JPN, namun mereka menghadapai kesulitan untuk mendaftarkan anak mereka yang baru dilahirkan dalam tempoh 2 tahun kebelakangan ini.

Berdasarkan kes-kes yang pernah dikendalikan, biasanya kes kesahtarafan ini berkait rapat dengan status pernikahan pasangan tersebut sama ada sah, tidak sah atau diragui dan secara umumnya ia boleh dibahagikan kepada 3 kategori seperti berikut::

1. Pernikahan Sindiket

Pasangan seperti ini telah diakadnikahkan oleh seorang jurunikah palsu atau jurunikah tidak bertauliah di Malaysia. Jurunikah ini juga telah mengeluarkan kepada mereka sijil nikah yang palsu tetapi bentuknya seakan menyamai sijil nikah yang asli seperti mana yang dikeluarkan oleh Jabatan Agama. Anak pertama dan kedua mereka berjaya didaftarkan sebagai anak yang sah kerana pada ketika itu JPN mungkin tidak dapat mengesan kepalsuan sijil nikah tersebut. Namun apabila memperolehi cahaya mata ketiga setahun yang lalu, pihak JPN telah berjaya mengesan Sijil Nikah mereka adalah palsu , justeru anak ketiga mereka tidak boleh didaftarkan sebagai anak yang sah walaupun kedua-dua anak mereka sebelum ini adalah didaftarkan sebagai anak yang sah.

2. Pernikahan Di Thailand

Pasangan seperti ini telah melangsungkan pernikahan di Thailand. Apabila balik ke Malaysia, pernikahan mereka masih belum didaftarkan lagi, tetapi mereka pula telah memperolehi anak. Mereka akan menghadapi masalah untuk mendaftarkan kelahiran anak mereka sebagai anak yang sah kerana pihak JPN tidak menerima Sijil Nikah Thailand sebagai bukti pernikahan mereka kecuali pernikahan itu disahkan oleh Mahkamah Syariah. Lebih malang lagi jika, setelah siasatan dilakukan didapati pernikahan tersebut adalah tidak sah di sisi Hukum Syarak.

3. Pernikahan selepas mengandung

Pasangan seperti ini akan menghadapi masalah untuk mendaftarkan kelahiran bayi mereka sebagai anak yang sah jika anak mereka dilahirkan dalam tempoh kurang daripada 6 bulan selepas tarikh pernikahan. Terdapat juga pasangan yang gagal mendaftarkan kelahiran anak mereka walaupun anak mereka dilahirkan dalam tempoh melebihi 6 bulan dari tarikh pernikahan tetapi kurang dari 9 bulan kerana mungkin dikhuatitiri anak tersebut telah diperolehi melalui penzinaan sebelum pihak-pihak diakadnikahkan.

Penyelesaian:

Bagi jenis kes pernikahan sindiket dan pernikahan di Thailand, Mahkamah akan menerima anak-anak ini sebagai anak yang sahtaraf jika pasangan tersebut dapat meyakinkan Mahkamah bahawa pernikahan mereka itu sememangnya pernikahan yang sah.

Namun jika didapati pernikahan tersebut tidak sah , ia bukanlah penamat segala-galanya kerana mahkamah masih mengiktiraf anak ini sebagai anak yang sah asal sahaja pasangan ini secara sucihati langsung tidak menyedari bahawa pernikahan mereka adalah pernikahan sindiket atau pernikahan yang tidak sah kerana tidak memenuhi Rukun Nikah. Persetubuhan yang mereka lakukan ketika itu tidak dianggap sebagai satu penzinaan tetapi di terima sebagai "wat'i syubhah".

Bagi kategori kes ketiga pula, ia agak sukar dijangka keputusannya kerana terdapat pelbagai pandangan mengenai isu ini. Di kebanyakan negeri, telah dimasukkan ke dalam Undang-Undang keluarga Islam masing-masing bahawa anak yang dilahirkan selepas 6 bulan pernikahan pihak-pihak adalah anak yang sah kepada pasangan itu. Jadi, jika anak tersebut dilahirkan dalam tempoh 6 bulan beberapa hari atau 7 bulan selepas pernikahan mereka adalah memadai untuk anak tersebut diktiraf sebagai anak yang sah melainkan bapanya menafikan secara 'lian'.

Uniknya, di negeri Perlis, walaupun undang-undangnya hanya mengiktiraf anak yang sah adalah anak yang lahir 6 bulan selepas pernikahan ibubapanya namun Mufti Perlis sebelum ini dilaporkan pernah mengeluarkan fatwa bahawa anak yang dilahirkan kurang 6 bulan dari tempoh pernikahan ibubapanya diterima layak dinasabkan dan diiktiraf sebagai anak yang sahtaraf asalkan ibubapanya bersungguh-sungguh mahu bertaubat. Persoalannya, apakah fatwa ini mengikat Mahkamah Syariah dalam keputusannya kerana di dalam Undang-undang tiada peruntukan seperti itu. Jika fatwa ini diterima pemakaiannya, bagaimana pula pertimbangan Mahkamah dalam menilai taubat seseorang. Dalam kes Kahar rasul palsu, jelas Mahkamah tidak dapat menerima pengakuan taubat beliau walaupun kenyataan taubat tersebut dibuat secara bersumpah. wallahu alam.

"I am former mufti...so,,"

2009-11-02T13:20:00.007+08:00

Hari ini kita digemparkan dengan berita penangkapan Dr Asri zainal Abidin, bekas mufti Perlis dan Bekas Panel Hakim Mahkamah Rayuan Syariah Perlis beberapa tahun yang lalu. Menurut sumber akhbar, beliau ditangkap kerana kesalahan bawah Seksyen 119 Enakmen Pentadbiran Agama Islam Selangor 2003 atau mengajar agama tanpa tauliah namun sehingga kini belum ada sebarang pendakwaan dibuat terhadapnya dari Jabatan Agama Islam (JAIS).

Hujah Pihak Yang Mempertikaikan

Tetapi jika benar dakwaan tersebut dikenakan ke atasnya, maka ramailah yang mempertikaikan dakwaan itu dengan alasan beliau seorang bekas mufti, bekas hakim, berkelulusan phd dan bla...bla.. bla..takkan masih perlu kepada tauliah dari Jabatan agama semata-mata untuk menyampaikan ilmu. Kata Dr Asri seperti disiarkan dalam The Star Online:

“I dont understand why I have been treated like this. I am a former mufti. I also have a PhD in Islamic studies from the IIU. I tutor PhD and Masters’ students in my classes (USM). Why am I being treated like this?”

“I hope this becomes a point for the Government to amend the laws for better human rights and more freedom of speech,” he told reporters after being issued the bond.

Sentimen ini turut dikongsi bersama oleh Ketua Pemuda PAS, yang turut pernah hampir ditangkap kerana kesalahan yang sama. Anda juga boleh ikuti ulasan Zulkifli Noordin di dalam blognya.

Menurut Dr Asri di dalam Star Online, ramai kalangan peguam syarie yang menawarkan diri untuk mewakilinya dan berdasarkan laporan Mstar bahawa peguam yang sama mewakili Abd Kahar (Rasul Melayu) akan mewakili beliau di mahkamah kelak. Persoalannya, apakah peguam beliau akan mengemukakan hujah seperti ini di dalam mahkamah?

Jika hujah ini yang hendak digunakan sebagai pembelaan, saya pasti mereka yang mempertikaikan peraturan ini perlu bertanya kepada diri sendiri. Mengapa mereka tidak mempertikaikan tindakan Majlis Peguam yang mengenakan peraturan tertentu kepada para graduan lulusan LLB (ijazah undang-undang) sebelum diterima sebagai seorang peguam secara automatik. Begitu juga dalam kerjaya lain seperti jurutera, doktor, akauntan dan sebagainya di mana tidak semua graduan lulusan bidang tersebut terus boleh mengaku diri mereka sebagai doktor atau jurutera. Lebih mudah lagi jika anda mempunyai kereta yang besar dan cantik tetapi anda tetap tidak dibenarkan memandu kereta tersebut jika kereta tersebut tidak memenuhi syarat yang ditetapkan oleh JPJ atau tidak didaftarkan.

Sudah tentu, Majlis Peguam berbuat demikian kerana mereka diberi kuasa untuk mengawal para peguam. Begitu juga dengan JPJ yang bertanggungjawab menyelia dan mengawal kenderaan di negara ini. Lalu apakah JAIS sebagai satu jabatan yang bertanggungjawab mengawal dan mengatur perkembangan agama di negeri Selangor tidak boleh menetapkan sebarang syarat kepada semua penceramah agama yang mahu menyampaikan kuliah agama mereka di negeri Selangor untuk mendapatkan tauliah dan berdaftar dengan mereka terlebih dahulu.

Hujah Dalam Mahkamah

Dalam kes Dr Asri ini, mungkin peguam boleh berhujah bahawa kehadiran Dr Asri di tempat tersebut bukanlah untuk menyampaikan ceramah agama tetapi ia hanyalah untuk menyertai perjumpaan biasa dengan tujuan-tujuan yang lain selain dari menyampaikan ceramah agama contohnya untuk merasmikan sesuatu majlis, untuk makan-makan atau menziarahi kawan lama. Apa yang menjadi kesalahan hanya sekiranya beliau menyampaikan ceramah atau ajaran yang berkaitan dengan agama Islam.

Tauliah di setiap negeri

Kata Dr Asri seperti diasiarkan dalam mStar online: "Kalau saya memberi ceramah di 14 buah negeri, takkan saya nak dapatkan tauliah di setiap negeri?

Saya sangat bersetuju jika undang-undang ini dipinda kerana saya sebagai lulusan Syariah dan Undang-Undang juga perlu melalui prosedur tertentu sebelum diterima sebagai peguam syarie. Walaupun kami telah lulus semua peperiksaan di universiti, namun kami tetap perlu diuji, ditemuduga malah perlu menduduki pepepriksaan terlebih dahulu. dan sekarang walaupun saya mempunyai sijil peguam syarie di Kedah, Perlis dan Pulau Pinang, saya masih perlu memohon mendapatkan tauliah peguam syarie di negeri-negeri lain jika saya mahu berguam di sana. Namun saya tidak yakin kerajaan mampu memindanya kerana mereka sendiri mempunyai kepentingan yang tertentu.

Saya sangat mengharapkan Dr Asri mengambil iktibar dari kes ini kerana selama beliau menjadi Mufti Perlis, beliau dilihat lebih banyak bercakap dan berfatwa sahaja tetapi tidak diterjemahkan dalam bentuk tindakan atau penguatkuasaan. Banyak fatwa yang dikeluarkan oleh beliau hanya terbiar begitu sahaja kerana tiada tindakan susulan dari beliau sendiri untuk mendesak agar fatwanya dijadikan sebagai undang-undang. Contohnya fatwa "Dibenarkan membinkan anak kepada penzina" yang telah dikeluarkan suatu ketika dahulu. Sehingga kini tiada pindaan dilakukan dalam Undang Keluarga Islam Perlis untuk membolehkan anak yang dilahirkan kurang dari tempoh 6 bulan selepas pernikahan ibubabapanya dibinkan kepada bapa tersebut. Justeru jika beliau sekali mlagi dilantik ke jawatan yang sepenting itu, pastikan fatwanya boleh diterima di dalam Mahkamah Syariah dan tidak hanya tersemat di dalam kertas-kertas akhbar atau dalam ceramah-ceramahnya.

Mengapa Tiada Pendakwaan?

Selain itu, kita juga turut merasa hairan apabila sehingga tengahari tadi, pihak JAIS masih belum membuat sebarang pendakwaan terhadap Dr Asri. Malah kita juga berasa bimbang kerana kemungkinan berlakunya campurtangan daripada pihak tertentu yang cuba menghalang Dr Asri dari didakwa. Malah kehadiran beberapa individu yang cukup terkenal seperti wakil Datuk Jamil Khir, SIS, Marina Mahathir seakan-akan menguatkan dakwaan ini. Dan yang terbaru, PM sendiri turut mempersoalkan tangkapan ini sebagaimana beliau mempersoalkan tindakan Mahkamah Syariah dalam kes Kartika. Dalam keadaan kes Kartika Sari Dewi Sukarno yang masih belum dapat diselesaikan oleh pihak Jabatan Agama Pahang dan kini sekali lagi pihak berkuasa agama di Selangor pula sedang diperhatikan oleh masyarakat apakah mereka benar-benar membuat kerja mereka.

Ya Muqalliba al-Qulub

2009-07-31T10:27:00.002+08:00

Alhamdulillah..bertemu kembali setelah setelah sekian lama tersibuk dengan urusan lain. Kebelakangan ini, Mahkamah Syariah Negeri Kedah telah mula menerima kes-kes permohonan murtad terutamanya di kalangan saudara baru yang mahu mereka diisytiharkan sebagai seorang yang bukan Islam. Kami, di kalangan para peguam telah beberapa kali bermesyuarat untuk menangani situasi ini, dan akan mengambil tindakan susulan nanti demi kebaikan agama Islam dan institusi Mahkamah Syariah. Kisah perjuangan umat Islam Tanah Melayu yang syahid kerana mempertahankan aqidah seorang gadis Belanda bernama Natrah di Singapura telah menjadi pembakar semangat kami. Dan dalam sibuk-sibuk mencari maklumat...terjumpa pula artikel ini walaupun sudah lama namun perlu disiar kembali bagi menunjukkan betapa kuasa Allah yang mampu memberi hidayah kepada sesiapa sahaja hatta hatinya yang paling keras menentang Islam.

Shive Prasad Demolished Babri Masjid That Day -

Seeks Forgiveness Today !

Source: http://www.jamiat.org.za/whatsnew/babri_prasad.html

Ayodhya - Dec. 6, 1992

Among the fears of lakhs [hundreds of thousands] of Kar Sevak who had gathered to demolish the Babri Masjid , few furiously climbed on the majestic minaret of the mosque. The most important among the few were Shive Sainik. A resident of Faisabad, where Ayodhya is situated, Shive Prasad was the captain of Bajrang Dal. He was given the responsibility to guide four thousand Kar Sevak in the demolition of mosque.

It was he who gave training to four thousands of people under him, on how to carry the demolition. On seeing the majestic minarets of the mosque come down Captain Prasad was overjoyed and shouted the "Ram! Ram!" This happened seven years ago.

On Dec. 6 ,1999 the same Shive Prasad was seeking forgiveness from Allah for his cruel act seven years back. This 6 Dec.1999 he was fasting (non-obligatory) and regretting for the act with tears and was seeking forgiveness from Allah in his prayers. Yes ! Shive Prasad has embraced Islam. He has changed his name to Mohammed Mustafa. One will be moved to learn how he embraced Islam.

This change in Shive Prasad's heart was published by Malayalam News (7.12.99) issued by "Arab News Publications" in Saudi Arabia. Shive Prasad's father Trigal Ramanathan was chief among the heads of Sangh Parivar. His whole family was actively involved in demolishing the Babri Masjid.

Soon after the demolition of the mosque, Shive prasad felt a depression in his heart. He had no peace of mind. He felt that he had committed a great sin. In 1997 he went to Sharjah in order to seek employment. But even at work his mind was restless.

On Dec. 4, 1998 as he was walking along the streets of Sharjah, he happened to hear a speech before Friday prayer held in a mosque which was in Hindi. When he heard the speech, which he felt was something different. He wanted to listen the complete speech. That message about Allah created a revolution in his rest less mind. He continued to listen to such speeches thereafter. The revolution in his heart was completed.

All praise be to Allah ! Allah has shown him the right path. He has forfeited the ignorance and chosen the righteous path. When Shive Prasad embraced Islam he was driven out by his family members who were strong RSS activists. He is praying to God that his family members should also choose the righteous path as he did. Shive Prasad says that among those who led the demolition on the spot were Ashok Singhal and Advani. On the day of demolition the police and CRPF connived with the leaders of BJP, Bajrang Dal and RSS. Both these law enforcing agencies greatly helped in the demolition.

He recalls that on that day Ashok Singhal dressed himself in military uniform and gave orders. He also recalls, soon after the demolition of the mosque they entered the muslim areas in the Faisabad and shouted "Jai Shriram". Now, Shive Prasad is receiving continuous threatenings from RSS, BJP and Bajrang Dal. Sangh Parivar has threatened to kill if he returns to India. But Mohammed Mustafa (Shive Prasad) says firmly that he will never turn away from Islam - the righteous path even if death comes his way.

Having learnt 17 Surahs in the Holy Qur'an, he is anxious to complete learning the whole of the Holy Qur'an. His ambition is to become a true Islamic preacher and and bring ignorant people to light. If Allah wishes, his ambition will be fulfilled and the very same hands which demolished the Babri Masjid will built up again.

Transformasi

2009-05-20T17:33:00.003+08:00

Transformasi dunia Islam dan Barat...AS lebih sinonim dengan American Idol. Mesir sebuah negara yang produktif melahirkan para ulama Islam di seluruh dunia... lebih sinonim dengan hukum haram bersalaman antara lelaki dan wanita yang bukan mahram. Tapi itu mungkin cerita lama.....

AS haramkan bersalaman, High Five

WASHINGTON 17 Mei - Tradisi bersalaman ketika majlis penganugerahan diploma dan kelakuan menepuk tangan high five ketika menyaksikan pertandingan sukan diharamkan di Amerika Syarikat (AS).

Pengharaman itu ekoran kebimbangan wabak selesema pandemik berada pada tahap tinggi, tetapi ia akan ditarik balik secara berhati-hati.

Bukan sahaja high five tetapi semua perbuatan yang seumpamanya diharamkan sejak dua minggu lalu oleh Pertubuhan Besbol Rockville dan menyarankan supaya ia digantikan dengan memberi tepukan kepada pasukan lawan.

Saranan itu dikeluarkan sehari selepas Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) memberi amaran wabak selesema A (H1N1) yang bermula di Mexico telah merebak seperti api yang marak dan adalah virus pandemik.

"Apabila perkataan 'pandemik' digunakan, ia akan menjadi perhatian kepada orang ramai," kata jurucakap untuk Universiti Negeri Wichita di Kansas, Joel Kleinsasser.

Sejak dua minggu lalu, universiti berkenaan tidak lagi mengamalkan tradisi berjabat tangan ketika menerima diploma dalam majlis penganugerahan. - AFP

Mesir anjur Islamic Idol

KAHERAH 17 Mei - Api tersembur keluar dari pentas utama dan kabus mengelilingi seorang lelaki muda berjubah sebelum dia menghampiri mikrofon dan merenung serius ke arah kamera dan memulakan nyanyian yang diiringi alunan irama gendang.

"Saya mengakui Allah sebagai Tuhan, agamaNya sebagai anutanku, dan PesuruhNya sebagai ikutanku," demikian lirik nyanyian yang didendangkan di depan penonton yang dipisahkan antara lelaki dan wanita.

Pemuda ini adalah seorang peserta dalam rancangan realiti format American Idol versi Islam yang dilancarkan bagi mencari dan mempromosi bakat untuk saluran video berunsur Islam yang pertama dalam dunia Arab.

Stesen televisyen satelit, 4shbab yang membawa maksud 'Untuk Pemuda-pemudi' adalah hasil buah fikiran petugas media Mesir, Ahmed Abu Heiba yang menegaskan misinya adalah untuk menyebarkan mesej bahawa orang Islam juga boleh menjadi moden dan berhubung dengan dunia hari ini.

"Sebelum ini, kita gagal menyebarkan mesej ini. Apa yang saya cuba lakukan adalah menggunakan bahasa universal muzik untuk menunjukkan rupa sebenar Islam," kata Abu Heiba semasa ditemuramah baru-baru ini.

Saluran baru yang dilancarkan pada Februari dan dapat ditonton di negara-negara Arab adalah satu usaha untuk menarik perhatian anak muda yang lebih mementingkan agama dan pada masa sama, berdepan pengaruh pop Barat. - AP

Penyelesaian Pertambahan Anak Luar Nikah

2009-04-22T10:54:00.009+08:00

Di dalam Majalah al-Islam edisi Mei 2009 yang baru saya baca, terdapat satu ruangan E-mel yang memberi peluang kepada Dr Asri Zainul Abidin (Bekas Mufti Perlis) untuk menjawab pelbagai persoalan yang berkaitan dengan ummah. Menariknya pada ruangan kali ini, Dr Asri menjawab isu mengenai penyelesaian lambakan anak luar nikah. Ya memang berlambak-lambak bilangan anak luar nikah ini, kalau tidak percaya lihat sahaja statistik yang didedahkan oleh akhbar Kosmo (klik di sini) atau di sini dan sini.

Jika kita meneliti dari data yang diberikan sejak tahun 2000 sehingga Julai 2008 ini bermakna statistik ini melibatkan tempoh masa selama 103 bulan atau 3090 hari (103 X 30).

Justeru, secara purata terdapat 2,500 kes anak luar nikah setiap bulan yang didaftarkan (iaitu 257,411 ÷ 103) secara rasmi di Jabatan Pendaftaran Negara, dan 83 kes setiap hari. Ini juga bermakna dalam setiap 17 minit dan 17 saat JPN akan menerima satu pendaftaran kelahiran anak luar nikah.

STATISTIK PENDAFTARAN KELAHIRAN ANAK LUAR NIKAH (1999-2003)
*Sebanyak 30,978 dari 70,430 adalah anak orang Islam

Pecahan mengikut negeri

SELANGOR = 12,836 orang
PERAK = 9,788 orang
KUALA LUMPUR = 9,439 orang
JOHOR = 8,920 orang
SABAH = 8,435 orang
NEGERI SEMBILAN = 4,108 orang
PAHANG = 3,677 orang
KEDAH = 3,496 orang
PULAU PINANG = 3,412 orang
MELAKA = 2,707 orang
KELANTAN = 1,730 orang
PERLIS = 691 orang
SARAWAK = 617 orang
TERENGGANU = 574 orang
JUMLAH = 70,430 orang

Sumber: Kosmo

Justeru Dr Asri mencadangkan penyelesaiannya iaitu anak-anak luar nikah boleh dibinkan dengan bapanya (biological father) walaupun anak ini dilahirkan kurang daripada 6 bulan pernikahan ibubapanya. Menurut beliau lagi, perkara ini telah dilaksanakan di negeri Perlis kerana semasa beliau menjadi Mufti Perlis sebelum ini, Jawatankuasa Fatwa Negeri yang dipimpin oleh beliau sendiri telah mengeluarkan fatwa yang membenarkan anak luar nikah dibin atau dibintikan dengan bapa biologinya.

Nampaknya penyelesaian yang dicadangkan ini sangat mudah. Ya lah apabila semua anak walaupun yang diperolehi luar nikah atau melalui penzinaan boleh dibinkan dan dinasabkan kepada bapanya yang penzina maka dengan sendirinya statistik kelahiran anak luar nikah akan menurun malah mungkin menjadi sifar. Berkemungkinan besar suatu hari nanti istilah anak luar nikah atau anak zina ini pun sudah tidak wujud lagi.

Begitu juga apabila semua negeri-negeri lain di Malaysia memperketatkan peraturan poligami hingga menyebabkan banyak pasangan yang pergi bernikah di Thailand. Maka negeri Perlis melonggarkan syarat poligami dengan tujuan mengelak pernikahan di Thailand. Statistik pernikahan poligami di Thailand memang akan menurun tapi masalah ketidakadilan dan ketidakmampuan dalam berpoligami terus meluas. Sama juga dalam kes khalwat, oleh kerana begitu banyak kes khalwat di Malaysia maka mantan Mufti ini mencadangkan kepada pihak Penguatkuasa Agama agar berhenti dari menyerbu bilik-bilik hotel kerana Islam melarang tajassus. Maka akan berkuranganlah umat Islam yang ditangkap khalwat walaupun mereka sebenarnya memang sedang melakukan maksiat di dalam bilik hotel tersebut.

Penyelesaian hanya bersikap kosmetik seperti ini tidak akan membantu menyelesaikan masalah sebenar. Persoalan begitu ramai anak zina menunjukkan bahawa masyarakat kita sudah semakin nipis keimanannnya dan mungkin akan timbul masyarakat yang kucar-kacir kerana tidak tahu keturunan sebenar. Sepatutnya penyelesaian yang dicadangkan adalah bagaimana kita hendak memberi kesedaran kepada masyarakat khususnya anak-anak muda agar tidak terjebak ke dalam maksiat dan pergaulan bebas sehingga melahirkan zuriat yang tiada bapa. Mereka perlu diberitahu bahawa anak itu tidak bersalah sebaliknya ibubapa yang bertanggungjawab. Ringkasnya, penyelesaian yang dicadangkan oleh negeri Perlis ini tidak dapat menyelesaikan masalah sebenar tetapi hanya menyelesaikan masalah statistik sahaja.

Apa yang lebih mendukacitakan juga adalah fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Negeri Perlis itu juga sebenarnya boleh dipertikaikan kerana tidak diambil dari nas dan sandaran yang kukuh. Fatwa tersebut seolah-olah mengiyakan dan membenarkan stigma masyarakat sebelum ini bahawa anak luar nikah ini kotor dan jijik serta tidak boleh mendapat tempat dalam masyarakat. Perkara ini Insya Allah akan diulas dalam posting yang akan datang.

al-Wakalah

Ust Azhar Idrus- Nikah Penzina

Kahwin Dengan Anak Zina - Ustaz Azhar Idrus

Berita Harian Online | Lelaki saman anak kali kedua tuntut nafkah cucu

Lelaki saman anak kali kedua tuntut nafkah cucu2012/01/10

Tuduhan zina perlu bukti kukuh

Peguam Syarie Menulis: Tuduhan zina perlu bukti kukuhOleh Tuan Musa Awangsekretariatpgsm@yahoo.com2011/03/30

Hukum hudud terhalang jika ada unsur syubhah

Hukum hudud terhalang jika ada unsur syubhahOleh Shamrahayu A AzizArtikel ini telah disiarkan oleh Berita Harian pada 12/4/2011.

7 kes buang bayi seminggu

Berita Harian 2011/01/09

Kewajaran Peguam Syarie Dari Bukan Islam: Satu Pandangan

Nikah di Thailand: Hanya Diiktiraf di Songkhla

Nikah di Thailand: Hanya Sah Di Songkhla

Ujian DNA:Keputusan amat tepat

Berita Harian Online | Persoalan Agama: Sunat rahsiakan status anak luar nikah

Salam Aidilfitri...

Status Islam: Orang Bukan Islam Juga Boleh Kemukakan Permohonan di Mahkamah Syariah-

Fatwa Puasa Ramadhan Pemain Bolasepak Profesional

*Perbezaan Pendapat di Sebalik Perlantikan Hakim Syarie Wanita

Germany's Mesut Ozil recites Holy Quran before World Cup matches

Germany's Mesut Ozil recites Holy Quran before World Cup matches

Dua Wanita Dilantik Hakim Syarie

257,000 sijil kelahiran tanpa bapa

257,000 sijil kelahiran tanpa bapa

81,000 anak luar nikah didaftarkan

Kes-Kes Nusyuz Di Mahkamah Syariah: Cabaran Dan Permasalahannya

Analisa sek. 111 (Kesahtarafan Anak) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah 2008

Isu Kalimah Allah: Menangani Perbezaan Pendapat

Isu Larangan Penggunaan Kalimah Allah dan Kesannya

Penjagaan Anak: Antara Hak dan Amanah

Mahkamah Syariah Diiktiraf oleh AS

Pendidikan seks di Amerika Syarikat gagal?

Musim Makan Kenduri Kahwin.... Kita Ada Peranan

Keraguan Status agama Siti Hasnah

Pendakwaan Dr Asri: Mengaku Salah Atau Tidak..

'Jihad Cinta'

'Strategi jihad cinta tak wujud'

Dari laman Web JKSN Pulau Pinang-Sindiket Nikah di Yala

Taklik Talak Dalam Ba'iah PAS

Kes-Kes Kesahtarafan Anak

"I am former mufti...so,,"

Ya Muqalliba al-Qulub

Transformasi

Transformasi dunia Islam dan Barat...AS lebih sinonim dengan American Idol. Mesir sebuah negara yang produktif melahirkan para ulama Islam di seluruh dunia... lebih sinonim dengan hukum haram bersalaman antara lelaki dan wanita yang bukan mahram. Tapi itu mungkin cerita lama.....

AS haramkan bersalaman, High Five

Mesir anjur Islamic Idol

Penyelesaian Pertambahan Anak Luar Nikah

Lelaki saman anak kali kedua tuntut nafkah cucu

2012/01/10

Peguam Syarie Menulis: Tuduhan zina perlu bukti kukuh
Oleh Tuan Musa Awang
sekretariatpgsm@yahoo.com
2011/03/30

Hukum hudud terhalang jika ada unsur syubhah
Oleh Shamrahayu A Aziz

Artikel ini telah disiarkan oleh Berita Harian pada 12/4/2011.